Tibetan
ངས་རྒྱས་ནི་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྤྲུལ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་འཆད་པ་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་རྣམ་པ་བཞི་དང་སྦྱར་ན་མུ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་གཅིག་སྟོན་པར་མཛད་ལ། གསུམ་ནི་འཆད་པར་མི་མཛད་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ངག་གི་སོ་སོར་རིག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཕྱིར་དང༌། ཉིད་ཀྱི་བརྟེན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྐུ་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པའི་འཆད་པ་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་གཉིས་འཆད་པར་མཛད་ལ། གཉིས་འཆད་པར་མི་མཛད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གཞན་ཡང་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་དག་ཡིན་གྱིས། སྐུ་གཞན་གཉིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་གསུམ་འཆད་པར་མཛད་ལ་གཅིག་ནི་མི་འཆད་དེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཚིག་གི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི་བཞི་ཆར་ཡང་འཆད་པར་མཛད་དེ། འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཇི་སྐད་དུ་སྐུ་གསུམ་ཆར་གྱིས་ཆོས་འཆད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི་བཞི་ཆར་ཡང་འཆད་པར་ཡང་མི་མཛད་དེ། ཚིག་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་དག་པ་འཆད་པ་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མུ་ཐ་དད་པ་མང་པོ་ཡོད་མོད་ཀྱི། སློབ་དཔོན་ཉེ་བའི་འོད་ལ་སོགས་པས་གཞན་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཆོས་འཆད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ཡང་དག་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འགྲེལ་པ་ལས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་བའི་སྐུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་འདི་ཞིང་གང་གིས་བསྡུས། མདོ་སྡེ་འདི་གསུངས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་སྐུ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ནི་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཆོས་འཆད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་ཆོས་བཤད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ན་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་མདོ་སྡེ་འདི་གསུངས་པའི་ཚེ། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་མན་ཆད་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཞིང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་འདིར་ཆོས་འཆད་པར་མཐོང་ལ། ས་ལ་གནས་པའི་འཁོར་མང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་
Chinese
佛陀是因为没有示现成佛，化身如来不是真正的说法者。如果与四身结合，则有五种“方面”。其中第一种是一个示现，三种不说法。例如，法身是语言个别智慧的行境，也不是自身的所依，因为没有示现成佛，也不是其他身，因为不是真正的说法者。第二种是两种说法，两种不说法。例如，其他受用圆满身和化身是，其他二身不是，因为没有语言，也没有示现成佛。第三种是三种说法，一种不说法。如是，真如法身是远离语言自性的缘故。第四种是四种都说法。如《圣楞伽经》中所说：“三种身都说法。”就像这样，因为从化身中分出两种的缘故。第五种是四种都不说法，因为没有语言，也没有示现成佛，也不是真正的说法者。虽然有如此众多的不同方面，但近护光等论师所说的受用圆满身和化身说法是正确的意义，因此在《圣佛地经释》中说：从受用圆满身和化身的两种佛土中，这个完全清净的佛土被哪个佛土所摄？这部经是哪个佛所说？有些人说是化身在化身佛土中说法。有些人说是受用圆满身说法。但在真正的意义上，当释迦牟尼佛宣说这部经时，信行地以下的眷属们看到化身在这个不完全清净的佛土中说法，而安住于地的众多眷属们则看到受用圆满身在佛土
English
Buddhas do not manifest enlightenment, and emanation Tathagatas are not true speakers. If combined with the four bodies, there are five aspects. The first is that one demonstrates, and three do not teach. For example, the Dharmakaya is the object of individual wisdom of speech, and it is not its own basis, because it does not manifest enlightenment, nor is it another body, because it is not a true speaker. The second is that two teach, and two do not teach. For example, the Sambhogakaya and Nirmanakaya are, but the other two bodies are not, because they have no language and do not manifest enlightenment. The third is that three teach and one does not teach. Thus, the Dharmakaya of Suchness is devoid of the nature of language. The fourth is that all four teach. As stated in the "Lankavatara Sutra": "All three bodies teach the Dharma." It is like this because two types are divided from the Nirmanakaya. The fifth is that none of the four teach, because they have no language, do not manifest enlightenment, and are not true speakers. Although there are so many different aspects, the statement by teachers such as Nearing Light that the Sambhogakaya and Nirmanakaya teach the Dharma is the true meaning. Therefore, in the commentary on the "Holy Buddha Land Sutra," it says: "From the two Buddha lands of the Sambhogakaya and Nirmanakaya, which Buddha land does this completely pure land belong to? Which Buddha spoke this sutra?" Some say that the Nirmanakaya teaches the Dharma in the Nirmanakaya Buddha land. Some say that the Sambhogakaya teaches the Dharma. But in the true sense, when Shakyamuni Buddha spoke this sutra, the retinues below the stage of faith and practice saw the Nirmanakaya teaching the Dharma in this not completely pure Buddha land, while the many retinues abiding on the ground saw the Sambhogakaya in the Buddha land.
Tibetan
ཡོངས་སུ་དག་པར་ཆོས་འཆད་པ་ མཐོང་སྟེ། ཐོས་པ་མཚུངས་ཀྱང་མཐོང་བ་ནི་སོ་སོ་ཐ་དད་དོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་དེ་ལྟར་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཆོས་འཆད་པར་མཛད་ན། འཕགས་པ་ལ་དཀར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་གོ་ཞིང་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་བམ་པོ་བཞིར་བྱས་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་དེས་ན་དེའི་ཕྱིར་ངས་འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ནུབ་མོ་ངས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནས་གང་གི་ནུབ་མོ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་བདེའི་བར་དུ་ཡི་གེ་གཅིག་ཀྱང་མ་བཤད་མི་འཆད། འཆད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་མདོ་སྡེ་ཉིད་ལས་གང་བཤད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་སོ་སོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བདག་གཅིག་པུའི་ཕྱིར་ཆོས་འཆད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གདོད་མ་ནས་འཆད་དམ། བསྟན་པ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་མདོ་སྡེ་དེ་ཉིད་ལས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཐོག་མ་ནས་ཐ་མའི་བར་དུ་ཡི་གེ་འབྲུ་གཅིག་ཀྱང་མ་བཤད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་མ་བཤད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་བརྒྱ་པ་ལས་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་ལ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཆད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཆོས་གང་ཡང་བརྗོད་དུ་ཡོད་པའམ། ཆོས་གང་ཡང་ཅུང་ཟད་དམིགས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡང་ན་མ་བཤད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཚིག་གི་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་མ་གསུངས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་བམ་པོ་བཞིར་ བྱས་པ་ལས་ཅིའི་རྒྱུས་བཤད་པ་མེད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད་པའོ་ཞེས་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ངས་ཆོས་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་དགོངས་ནས་དེ་སྐད་སྨྲས་སོ། །ཆོས་གཉིས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་རང་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཆོས་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའི་ཆོས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་མདོ་སྡེ་དེ་ཉིད་བམ་པོ
Chinese
为了完全清净地宣说佛法， 见到，即使听闻相同，但见到是各自不同的。详细情况如该处所说。如果那样，以两种身相宣说佛法，那么，如《楞伽经》等应该如何理解和解释呢？如《楞伽经》四卷中所说：“因此，为了这个原因，我这样说，从我证得圆满正觉的那个夜晚，到我入于完全涅槃的那个夜晚之间，我没有说过一个字，不宣说，也不会宣说。”以及，其他经部中也说：“凡所宣说，都是佛所说。”以及，其他《圣妙吉祥真实名经》中说：“众生各自认为，世尊是为了我一个人而宣说佛法，然而，如来从最初就没有宣说，没有教法。”以及，其他经部中也说，佛和菩萨们从开始到最后，连一个字也没有说过。如果这样问，那是因为就世俗谛而言，佛说了。这是所要表达的。依靠胜义谛来说，则说没有宣说。因此，《百论》中说，就胜义谛而言，由于一切分别的戏论都已断绝，如来们没有什么法可以言说，也没有什么法可以稍微执著，但随顺世俗谛而安立，没有过失。或者，说没有宣说，也是为了三种意义。其中第一种意义是，考虑到真如远离词句的表达等各种相状，所以说没有宣说。因此，《楞伽经》四卷中说，为什么没有宣说呢？佛说：“是佛所说。”世尊说：“大慧，我考虑到两种法而说了那样的话。两种法是什么呢？即自己证悟的法和自性存在的法。”以及，其他经部
English
In order to fully and purely expound the Dharma, It is seen that even if the hearing is the same, the seeing is different from each other. The details are as stated in that very place. If that is the case, how should one understand and explain the expounding of the Dharma in two forms, such as in the *Laṅkāvatāra Sūtra*? As it says in the four fascicles of the *Laṅkāvatāra Sūtra*: "Therefore, for this reason, I say this: From the night I attained complete and perfect enlightenment to the night I will enter complete nirvāṇa, I have not spoken a single word, I do not expound, and I will not expound." And, in other sūtras, it is also said: "Whatever is expounded is expounded by the Buddha." And, in other *Ārya Prajñāpāramitā*, it says: "Beings each think that the Blessed One is expounding the Dharma for me alone, but the Tathāgata has not expounded or taught from the beginning." And, in other sūtras, it is also said that the Buddhas and Bodhisattvas have not spoken a single word from beginning to end. If one asks this, it is because, in terms of conventional truth, the Buddha spoke. This is what is to be expressed. Relying on ultimate truth, it is said that he did not speak. Therefore, in the *Śataśāstra*, it is said that in terms of ultimate truth, because all the elaborations of discrimination have ceased, the Tathāgatas have no Dharma to speak of, nor is there any Dharma to be slightly grasped, but there is no fault in establishing it in accordance with conventional truth. Or, saying that he did not speak is also for three reasons. The first of these is that it is said that he did not speak because he considered that Suchness is free from various characteristics such as verbal expressions. Therefore, in the four fascicles of the *Laṅkāvatāra Sūtra*, it is said, "Why is there no exposition?" The Buddha said, "It is spoken by the Buddha." The Blessed One said, "Mahāmati, I spoke those words considering two Dharmas. What are the two Dharmas? They are the Dharma that is realized by oneself and the Dharma that exists by its own nature." And, other sūtras