Tibetan
་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱའོ། །སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་བླ་ན་ མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཆང་རྒྱ་བའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ཀྱང་འདི་དང་མཐུན་པར་བསྟན་ཏོ། །ལྷ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ལ་སྐྱེ་བ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྔོན་གྱི་བརྒྱུད་པ་དག་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་དེ། ཁ་ཅིག་ནི་ལྷའི་ལུས་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མིའི་ལུས་ནི་ལུས་ཐམས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་མིའི་ལུས་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡང་མིའི་སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་གདོད་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལྷའི་ལུས་བསྡུས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་ལན་བདུན་པའི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྐྱེ་བ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ཏུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེའོ། །གལ་ཏེ་ལྷའི་ལུས་ལ་སྐྱེ་བ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་བརྡ་སྤྲད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་གསུམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དགའ་ལྡན་ཁོ་ནའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན། ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ན་སྐྱེ་བ་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མིའི་སྐྱེ་བ་དང༌། ལྷའི་སྐྱེ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཐ་མ་པའོ། །ལྷའི་ལུས་ལ་སྐྱེ་བ་གསུམ་པ་ཞེས་བཤད་པ་ནི་གསུམ་གྱི་ནང་ན་གཅིག་གི་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་གསུམ་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །མིའི་ལུས་ནི་བླངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་ལུས་ཐ་མ་པ་ནི་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་དེ་བས་ན་མིར་སྐྱེ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཐ་མ་པ་ལ་སྐྱེ་བ་གསུམ་པ་ཞེས་མ་བཤད་དེ། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྐྱེ་ཤི་ཡོད་དམ་མེད། གལ་ཏེ་སྐྱེ་ཤི་ཡོད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས། དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷ་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དང༌། ལུས་ཐ་མ་ཡིན་པས་གདོན་མི་ཟ་བར་བར་མ་དོར་འཆི་བ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན། སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་གནས་ན་སྐྱེ་ཤི་ཡོད་ཀྱང་བར་མདོར་འཆི་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ལོ་བཞི་སྟོང་ཚང་ནས་གདོད་འཆི་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་བྱམས་པ་ནི་དུས་འདི་ ནས་འདས
Chinese
行持的处所中，一生补处是这样：此生结束时，将现证无上正等菩提。最后有者是这样：此生将现证无上正等菩提。经中这样说。论典《释论》中也与此相符。关于天等之身称为一生补处，过去的传承中有三种说法。有些人说，天身称为一生补处，因为人身是总摄一切身的缘故。有些人说，人身才称为一生补处，因为再次获得人身后才现证菩提的缘故。有些人说，从总摄天身中才称为一生补处。就像经中说证得七次往返果位等一样，将两次生世合为一次生世来说。如果天身称为一生补处，那么如何理解《般若波罗蜜多释论》中的说法呢？因此，其中说三生菩萨唯在兜率天。如果这样问，那么正确的意义上，所谓的三生是这样：人身、天身和最后有。说天身是三生，是因为三者之中属于一个的缘故，所以说是三生。人身已经受生，而且最后有者将现证成佛，因此不说人身和最后有是三生。一生补处菩萨有生有死吗？如果说有生有死，为什么《俱舍论》中说：兜率天的天人是一生补处，是最后有身，所以必定不会在中阴身中死亡。导师《真实释》中说：兜率天的天处有生有死，但不会在中阴身中死亡，因为要满了四千年后才会死亡。圣者弥勒菩萨从此时 去世。
English
Among the places of practice, a one-birth connection is like this: at the end of this life, one will manifest unexcelled, perfect enlightenment. The last existence is like this: in this life, one will manifest perfect, unexcelled enlightenment. This is stated in the scriptures. The commentary also teaches similarly. Regarding the body of gods and others being called a one-birth connection, there are three explanations in past traditions. Some say that the body of a god is called a one-birth connection because the human body encompasses all bodies. Some say that the human body is called a one-birth connection because one attains enlightenment after taking a human birth again. Some say that one is called a one-birth connection from the collection of divine bodies. It is like saying that one has entered the stream of seven rebirths, etc., because two rebirths are combined into one. If the body of a god is called a one-birth connection, how should we interpret the explanation in the commentary on the Perfection of Wisdom? Therefore, it says that the bodhisattva of the third rebirth is only in Tushita. If asked, the true meaning of the third rebirth is like this: a human birth, a divine birth, and the final existence. Saying that the divine body is the third rebirth is because it is one among the three, so it is called the third rebirth. Since the human body has already been taken, and the final body will manifest enlightenment, therefore, the human birth and the final existence are not called the third rebirth. Does a one-birth connected bodhisattva have birth and death? If there is birth and death, why does the Treasury of Knowledge say: the gods of Tushita are one-birth connected and are the final body, so they will certainly not die in the intermediate state. The teacher in the Commentary on Truth says: in the heavenly realm of Tushita, there is birth and death, but there is no death in the intermediate state, because one dies only after four thousand years have passed. The noble Maitreya will pass away from this time.
Tibetan
་པའི་བསྐལ་པ་དགུ་པའི་ཐ་མའི་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་ཚེ། དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་སྐྱེས་སོ། །གནས་པའི་བསྐལ་པ་བཅུ་པ་ལ་ལོ་བརྒྱད་ཁྲི་དང་པོ་འགྲིབ་པའི་ཚེ་གདོད་འདིར་སྐྱེ་སྟེ། བརྩིས་ན་བསྐལ་པ་ཕྱེད་ལ་དེའི་ཚེ་ལོ་བརྒྱད་ཁྲི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་ཤི་མང་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དག་ནི། དེ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔ་བརྒྱ་ཡོད་དོ་ཞེའོ། །ཡང་དག་པའི་ཚད་མའི་སྡེ་པ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟོང་ལྷའི་གནས་དེ་ན་ཡོད་དེ་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འཆད་དེ། དེ་ནི་སྐྱེ་ཤི་མང་པོ་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱེ་བ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོ་ནས་མིའི་ནང་དུ་སྐྱེ་བ་གཅིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་ལྷའི་ནང་དུ་སྐྱེ་བ་གཅིག་ཅེས་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔ་བརྒྱ་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་བསྐལ་པ་འདི་ཆགས་པ་དང༌། འཇིག་པ་ཡོད་ཀྱང་ལྷའི་གནས་དེར་སྐྱེས་པ་དག་ནི་ནམས་ཀྱང་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ནམ་སངས་རྒྱས་དེ་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བའི་ཚེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུས་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་འོང་བར་ཟད་དོ། །དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷ་སྐྱེ་བ་མང་པོ་མྱོང་བ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་བརྡ་སྤྲད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས་ལྷ་འོག་མ་དག་ནི་ཚེ་ཐུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་མ་བྱུང་བར་ཚེ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་གོང་མ་དག་ནི་ཚེ་རིང་སྟེ། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་གདོད་ཚེ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷ་དག་ནི་རིང་བ་ཡང་མ་ཡིན། ཐུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བའི་ཚེ། ཐད་ཀར་ཕྲད་པར་འགྱུར་བས་ཚེ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རྟག་པར་དེར་སྐྱེའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཀྱང་འདི་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ་ཞེ་ན། དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷ་རྣམས་དང༌། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚེ་ཚད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདྲ་བས་ཐ་མར་ཤི་འཕོས་པའི་ཚེ། དུས་གཅིག་ཏུ་མིའི་ནང་ དུ་སྐྱེ་ཞིང༌། སངས་རྒྱས་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། རིང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཐུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བཤད་དོ། །ལྷ་གཞན་དག་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཞེས་བཤད་པ་ནི་རུང་
Chinese
当贤劫第九劫的末尾，寿命百岁之时，将出生于兜率天。在贤劫第十劫，当寿命从八万岁开始递减之时，最初将降生于此，计算起来，半个贤劫时，寿命有八万岁，因为有许多生死。此外，一切有部认为，那里有五百位菩萨。正量部则认为，有上千位菩萨在天界，他们次第成佛，所有这些都被称为一生补处菩萨，这是因为他们经历多次生死。称他们为一生补处，是因为他们各自在人间只有一次转生。所谓一生补处，并不是指在天界只有一次转生。五百位菩萨等，即使此劫有成住坏空，但出生于天界者，无论何时都不会降生于此赡部洲，只有当佛陀出现于世间时，才会凭借神通力来到此赡部洲。如果兜率天的天神经历多次转生，那么如何理解《般若波罗蜜多释论》中的说法呢？因此，该论中说，下界天神寿命短，在佛陀出现之前就已寿命耗尽。上界天神寿命长，在佛陀涅槃后才寿命耗尽。兜率天的天神既非长寿也非短寿，当佛陀出现于世间时，他们可以直接相遇，因此一生补处菩萨总是转生于此。如果说《大毗婆沙论》中也有类似的说法，那么，兜率天的天神和一生补处菩萨的寿命长短都相同，因此最终死亡转生时，同时降生于人间，并且能够见到佛陀，所以说既非长寿也非短寿。其他天神并非如此，因此彼此之间没有矛盾。说菩萨弥勒是一生补处是合理的。
English
At the end of the ninth kalpa of the Bhadrakalpa, when the lifespan is one hundred years, he will be born in Tushita Heaven. In the tenth kalpa of the Bhadrakalpa, when the lifespan begins to decrease from eighty thousand years, he will first be born here. Calculating, at half a kalpa, the lifespan is eighty thousand years, because there are many births and deaths. Furthermore, the Sarvastivadins believe that there are five hundred bodhisattvas there. The Sammitiya school believes that there are a thousand bodhisattvas in the heavenly realm, and they gradually attain Buddhahood. All of these are called Ekajatipratibaddha bodhisattvas, because they experience many births and deaths. Calling them Ekajatipratibaddha is because they each only have one rebirth in the human realm. The so-called Ekajatipratibaddha does not mean that there is only one rebirth in the heavenly realm. The five hundred bodhisattvas, etc., even if this kalpa has formation, abiding, destruction, and emptiness, those born in the heavenly realm will never be born in this Jambudvipa. Only when the Buddha appears in the world will they come to this Jambudvipa through miraculous power. If the gods of Tushita Heaven experience many rebirths, how should we understand the explanation in the Commentary on the Prajnaparamita? Therefore, the commentary says that the lower gods have short lifespans and their lifespans are exhausted before the Buddha appears. The upper gods have long lifespans and their lifespans are exhausted after the Buddha's Nirvana. The gods of Tushita Heaven are neither long-lived nor short-lived. When the Buddha appears in the world, they can directly meet him, so the Ekajatipratibaddha bodhisattvas are always reborn there. If the Mahavibhasa also has a similar statement, then the lifespans of the gods of Tushita Heaven and the Ekajatipratibaddha bodhisattvas are all the same. Therefore, when they finally die and transmigrate, they are born in the human realm at the same time and can see the Buddha, so it is said that they are neither long-lived nor short-lived. Other gods are not like this, so there is no contradiction between them. It is reasonable to say that Bodhisattva Maitreya is an Ekajatipratibaddha.