Tibetan
པ་དག་ཏུ་བདག་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཐོབ་པས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡོད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་སྤངས་པ་ཡིན་གྱི། ད་དུང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་མོ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྷག་མ་སྤང་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་བྲལ་བ་ལ་བྱའི་གཏན་དུ་འགགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ས་བདུན་པར་ཕྱིན་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱི་ཚེ། གདོད་ཅིག་ཅར་སྤོང་སྟེ་བསྒོམས་པས་ས་བོན་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེའོ། །བདུད་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་ལྔ་པར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དག་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པས། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐ་དད་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་བདུད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒོལ་བ་བཅོམ་པའོ། །ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རིང་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་དྲུག་པར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དག་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པས་ཐེག་པ་འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མོས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའོ། །ཆོས་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རོའི་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་བདུན་པས་མཚན་མ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་སྤྱོད་པ་མཆོག་བསྐྱེད་ནས། ཆོས་ཆེན་པོའི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །འཇིགས་པ་ལྔ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་ས་བརྒྱད་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་མི་སྣང་སྟེ། འཇིགས་པ་ལྔའི་རྒྱུད་དང་བྲལ་བས། འཇིགས་པ་ལྔ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཇིགས་པ་ལྔའི་འབྲས་བུ་ནི་ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་ཚེ་སྤངས་པ་ཉིད་དོ། །གཅིག་ཏུ་ ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་བགྲོད་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་དགུ་པས་ངེས་པར་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཕྱིར་མི་ལྡག་པའི་ས་བགྲོད་པར་གྱུར་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བཅུ་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པས། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྲིན་བསྐྱེད་དེ། ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཆེན་པོ་ཕབ་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནོད་པས་གཟིར་བའི་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་འབྱུང
Chinese
由于在这些（地）获得了无我的智慧，所以舍弃了存在于意之识中的俱生我执。然而，尚未舍弃烦恼意极细微的烦恼，以及意之识通过修习所应舍弃的剩余烦恼。这也不是以压伏而断除，而是指并非永久断绝。到达第七地时，在金刚喻心之际，最初一下子舍弃，因为通过修习而摧毁了种子。所谓“摧毁一切魔众”，是指在第五地修习四圣谛平等性时，摧毁了执着轮回与涅槃为异体的魔众。所谓“远离声闻和独觉的一切作意”，是指在第六地修习十二缘起顺逆皆为平等性时，完全舍弃了下乘二者对轮回极度厌倦和对涅槃爱乐的作意分别。所谓“以广大法的滋味之喜乐指示”，是指第七地证悟无相之义，从空性智慧中生起殊胜行持，从而体验到大法之喜乐。所谓“完全超越五怖畏”，是指第八地一切烦恼皆不现行，由于远离了五怖畏之因，故称完全超越五怖畏，而五怖畏之果在获得初地时即已舍弃。所谓“成为行入唯一不退转地”，是指第九地必定圆满十地菩萨的各种行持，成为行入不退转地。所谓“一切有情”等等，是指第十地获得大法身，生起大悲云，降下大法雨，从而使一切有情被痛苦所折磨之事物得以平息。
English
Having attained the wisdom of selflessness in these (grounds), the co-emergent self-grasping present in the consciousness of mind is abandoned. However, the extremely subtle afflictions of the afflicted mind, and the remaining afflictions to be abandoned by the cultivation of the consciousness of mind, are not yet abandoned. This is also not a permanent cessation achieved through suppression, but rather it means that it is not permanently severed. Upon reaching the seventh ground, at the time of the vajra-like mind, it is initially abandoned all at once, because the seeds are destroyed through cultivation. The so-called "conquering all the hosts of Mara" refers to, in the fifth ground, cultivating the equality of the four noble truths, thereby conquering the hosts of Mara who grasp samsara and nirvana as distinct entities. The so-called "being far removed from all the mental activities of the Hearers and Solitary Buddhas" refers to, in the sixth ground, cultivating the equality of both the afflicted and purified aspects of the twelve links of dependent origination, thereby completely abandoning the mental activities and conceptualizations of the two lower vehicles, which involve extreme weariness with samsara and attraction to nirvana. The so-called "being shown by the joy and bliss of the taste of the vast Dharma" refers to, in the seventh ground, realizing the meaning of signlessness, generating supreme conduct from the wisdom of emptiness, and thereby experiencing the joy of the great Dharma. The so-called "completely transcending the five fears" refers to, in the eighth ground, all afflictions not being manifest, and because of being separated from the causes of the five fears, it is said to be completely transcending the five fears, while the results of the five fears are abandoned upon attaining the first ground. The so-called "becoming one who has gone to the irreversible ground" refers to, in the ninth ground, definitely perfecting the various practices of the bodhisattvas of the ten grounds, becoming one who has gone to the irreversible ground. The so-called "all sentient beings" and so forth, refers to, in the tenth ground, obtaining the great Dharmakaya, generating clouds of great compassion, and raining down the great rain of Dharma, thereby pacifying the objects tormented by the suffering of all sentient beings.
Tibetan
་སྟེ། དེ་ཡན་ཆད་དུས་བཅུ་དང་སྦྱར་ནས་བསྟན་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདི་མན་ཆད་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང༌། སྨོན་ལམ་བཅུ་དང་སྦྱར་ནས་མདོའི་ཚིག་བཅུ་རྣམ་པར་འབྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འགྲེལ་པ་ལས། གཞན་ཡང་འདི་ལྟར་མདོའི་ཚིག་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང༌། སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དང་ཡང་སྦྱར་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ས་རེ་རེ་ལ་ཡང་ས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་སྡུད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ནི་འོག་ནས་མདོ་ལས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པའི་སྐབས་ནས་རྒྱ་ཆེན་སྟོན་ཏོ། །སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་དང༌། ལེགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྟན་པའི་མདོ་དང༌། བསྟན་བཅོས་ས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། ས་བཅུའི་འགྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དོན་ཟབ་མོ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་བཞིན་ཀུན་ཏུ་འདྲི་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་འཕགས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡངས་པའི་བློ་གྲོས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་དང་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཙོ་བོར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གསུམ་པ་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་མིང་སྨོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། འདིར་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། མིང་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། དེ་དག་སྨོས་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པ་དང༌། དྲིས་ལན་དག་གིས་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །དེ་ལ་མིང་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གོ །དེ་ལ་སྤྱིའི་མིང་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་དབྱེར་མེད་པ་འདི་ལྟ་བུ་དག་ནི་ཡོན་ཏན་ལས་བཏགས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཅུ་དྲུག་པ་དེ་བཞིན་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྟན
Chinese
如是。以上与十种时相结合而讲说的教法已经阐述完毕。从这以下，将结合十种波罗蜜多和十种愿，来分别阐释经典的十个词句。因此，在《佛地经论》中说：“此外，像这样，经典的这十个词句，也要与十种波罗蜜多、十大愿等相结合来讲述。因为在第一个地乃至每一个地，都具备了所有地的全部行持，无一遗漏。”十种波罗蜜多将在下面经典中讲到波罗蜜多时广为阐述。至于十大愿，应当如《瑜伽师地论》、《善戒经》、《摄事品》和《十地经论》中所说的那样去理解。例如：菩萨摩诃萨，对于甚深义理能如实解说；菩萨摩诃萨，如理如实地普遍请问；菩萨摩诃萨，圣法；菩萨摩诃萨，智慧极其清净；菩萨摩诃萨，广大的智慧；菩萨摩诃萨，功德的来源；菩萨摩诃萨，胜义谛真实圣者；菩萨摩诃萨，观世自在；菩萨摩诃萨，慈氏；菩萨摩诃萨，妙吉祥等等，这些都是主要的。因此，第三个“以主要者为主而说名号”已经阐明。这里简而言之，以三种方式阐述了意义：分别解释名号，阐述说出这些名号的必要性，以及用问答来分别解释一生所能证得的果位。其中，分别解释名号又分为两种：总的和别的。其中，总的名号如《瑜伽师地论》中所说：“菩萨的名号无有差别，这些都应当理解为是从功德而立名的。例如，菩萨摩诃萨”到第十六个“如法具足”之间所阐述的。
English
Thus it is. The teachings explained above in conjunction with the ten times have been expounded. From here on, the ten phrases of the sutra will be elucidated in conjunction with the ten perfections and the ten aspirations. Therefore, in the Commentary on the Buddha Land Sutra, it is said: "Furthermore, in this way, these ten phrases of the sutra should also be explained in conjunction with the ten perfections, the ten great aspirations, and so on. Because in the first ground and even in each ground, all the practices of all the grounds are fully included, without exception." The ten perfections will be extensively explained below when the sutra speaks of the perfections. As for the ten great aspirations, they should be understood as explained in the Yogacarabhumi-sastra, the Sutra on Good Precepts, the Samgrahavastu, and the Commentary on the Ten Grounds Sutra. For example: Bodhisattva-Mahasattva, who truly explains the profound meaning; Bodhisattva-Mahasattva, who universally inquires in accordance with reality; Bodhisattva-Mahasattva, the noble Dharma; Bodhisattva-Mahasattva, whose wisdom is extremely pure; Bodhisattva-Mahasattva, vast wisdom; Bodhisattva-Mahasattva, the source of qualities; Bodhisattva-Mahasattva, the ultimate truth, the true noble one; Bodhisattva-Mahasattva, Avalokitesvara; Bodhisattva-Mahasattva, Maitreya; Bodhisattva-Mahasattva, Manjushri, and so on, these are the main ones. Therefore, the third, "naming based on the principal ones," has been clarified. Here, in brief, the meaning is explained in three ways: explaining the names separately, explaining the necessity of stating these names, and using questions and answers to separately explain the attainment possible in one lifetime. Among these, explaining the names separately is again divided into two types: general and specific. Among these, the general name is as stated in the Yogacarabhumi-sastra: "The names of Bodhisattvas are without distinction; these should all be understood as being named from qualities. For example, Bodhisattva-Mahasattva" to the sixteenth, "endowed with Dharma," as explained.