Tibetan
་པ་ལྟ་བུའོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང་མི་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་ལས་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མིང་འདི་དང་ལྡན་པས། གང་ལ་ལ་ཞིག་གང་ལ་མིང་འདི་ལྟ་བུ་དག་དང་ལྡན་པར་ཤེས་ནས་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་མིང་ལས་མིང་དང་པོ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དོན་བཤད་པ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་མིང་བཅུ་དྲུག་ཀྱང་དང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །གཉིས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པའོ། །བཞི་པ་ནི་གསལ་བའི་མཆོག་གོ །ལྔ་པ་ནི་རྒྱལ་བའི་སྲས་སོ། །དྲུག་པ་ནི་རྒྱལ་བའི་གཞིའོ། །བདུན་པ་ནི་རྒྱལ་བའི་མྱུ་གུའོ། །བརྒྱད་པ་ནི་རྣམ་པར་རྒྱལ་བར་བྱེད་པའོ། །དགུ་པ་ནི་རྩལ་དང་ལྡན་པའོ། །བཅུ་པ་ནི་འཕགས་པའི་མཆོག་གོ །བཅུ་གཅིག་པ་ནི་དེད་དཔོན་ནོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི་གྲགས་པ་ཆེན་པོའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཅན་ནོ། །བཅུ་བཞི་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཆེ་བས་སོ། །བཅོ་ལྔ་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་གོ །བཅུ་དྲུག་པ་ནི་ཆོས་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་ མིང་བྱེ་བྲག་ཅན་ནི་འོག་ནས་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་ཏོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་ཚད་མེད་པ་རྣམས་བསྡུའོ། །གཙོ་བོར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅུ་པོ་དེ་དག་འཁོར་འདུས་པའི་ནང་ན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་འདུས་པ་འཁོར་འདིའི་ནང་ན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་བཅུ་པོ་དག་སྨོས་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དོ། །དང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་པོ་གཅིག་གིས་དོན་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་འོག་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱིས་དོན་དམ་པ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཞུས་པའི་ཕྱིར་དང་ཐ་མའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲུག་གིས་སོ་སོ་ནས་ལེའུ་རེ་རེ་ཐ་དད་པའི་དོན་ཞུས་པའི་ཕྱིར་བཅུ་ཁོ་ན་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་མདོར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་བཅུ་ཁོ་ན་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འགྲེལ་པ་ལས། མདོ་འདི་ལས་བསྡུས་པའི
Chinese
就像那样。《论典释》和《经庄严论》中也说，与瑜伽行地所出相符。另外，《经庄严论》中也说，这十六个人都是从意义上假立的，因为所有的菩萨都具有这些名称。如果有人知道某人具有这样的名称，就应该知道他是菩萨。其中，菩萨、大菩萨是总称中的前两个名称，意义的解释如前所述。这十六个名称中，第一个是菩萨，第二个是菩萨大，第三个是具有智慧，第四个是光明之最，第五个是胜者之子，第六个是胜者之基，第七个是胜者之苗，第八个是令其胜利，第九个是具有才能，第十个是圣者之最，第十一个是导师，第十二个是大名声，第十三个是具有慈悲，第十四个是因大福德，第十五个是自在，第十六个是具有法。其中，具有特殊名称的将在下面广泛阐述。等等的意思是包括了其他无量的菩萨。所谓“成为主要”，是指这十位菩萨在聚集的眷属中成为主要的缘故，所以称为“成为主要”。如《佛地经释》中所说：“菩萨非常聚集，因为在这个眷属中最为殊胜，所以称为成为主要。”就像这样解释的。说明说出这十位的必要性，也有三种意义。第一，因为第一位菩萨解释了甚深意义；第二，因为接下来的三位菩萨询问了同一真实的体性；第三，因为最后六位菩萨分别询问了每一品不同的意义，所以只说了十位。另外，为了简略，所以只说了十位。因此，《佛地经释》中说：“从这部经中简略的
English
It is like that. The 'Treatise on Explanation' and the 'Ornament of the Sutras' also explain that it is in accordance with what comes from the Yogachara Bhumi. Furthermore, the 'Ornament of the Sutras' also says that these sixteen people are all nominally designated from their meanings, because all Bodhisattvas possess these names. If someone knows that someone possesses such names, they should recognize that they are a Bodhisattva. Among them, Bodhisattva and Mahasattva are the first two names from the general names, and the explanation of the meaning is as previously stated. Among these sixteen names, the first is Bodhisattva, the second is Great Bodhisattva, the third is possessing wisdom, the fourth is the best of clarity, the fifth is the son of the Victorious One, the sixth is the basis of the Victorious One, the seventh is the sprout of the Victorious One, the eighth is causing victory, the ninth is possessing skill, the tenth is the best of the Noble Ones, the eleventh is the leader, the twelfth is great fame, the thirteenth is possessing compassion, the fourteenth is due to great merit, the fifteenth is independence, and the sixteenth is possessing Dharma. Among them, the names with specific distinctions will be extensively explained below. The term 'etc.' includes the other immeasurable Bodhisattvas. The term 'being the chief' means that these ten Bodhisattvas are called 'being the chief' because they are the chief among the assembled retinue. As it is said in the commentary on the 'Buddha Bhumi Sutra': 'Because the Bodhisattvas are extremely assembled and are the most excellent in this retinue, they are called being the chief.' It is like this explanation. Showing the necessity of mentioning these ten also has three meanings. First, because the first Bodhisattva explains the profound meaning; second, because the next three Bodhisattvas inquired about the nature of the single ultimate truth; and third, because the last six Bodhisattvas each inquired about the different meanings of each chapter, only ten were mentioned. Furthermore, only ten were mentioned for the sake of brevity. Therefore, in the commentary on the 'Buddha Bhumi Sutra', it says: 'In this sutra, the abbreviated'
Tibetan
་ཕྱིར་མིང་གཅིག་ཁོ་ན་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་གཞན་རྣམས་ནི་གྲངས་འབའ་ཞིག་སྨོས་པ་ཡང༌། ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་པོ་དག་གིས་མདོར་བསྡུ་བར་བསམས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་མང་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མང་པོ་མ་སྨོས། སྨྲས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་སྟེ། གལ་ཏེ་ཀུན་སྨོས་པར་གྱུར་ན་ཚིག་འབྲུ་དང་ཡི་གེ་དཔྱད་པར་དཀའ་བས་སོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་མེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་གནས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱོགས་གཞན་གྱིའོ། །ཁྱིམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པའོ། །གནས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱོགས་གཞན་གྱི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྤྱན་ རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་གཉིས་སྨོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་ལུས་པར་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འདི་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དྲིས་ལན་དག་གིས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཕགས་པའི་ཚིག་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་ལས་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ན། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དང༌། ལུས་ཐམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་ཅི་ཡོད། སྨྲས་པ། ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་པའི་གཞུང་གིས་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་དགའ་ལྡན་ན་གནས་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡང་སྐྱེ་བ་གཅིག་བླངས་ནས་གདོད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིའི་ནང་དུ་སྐྱེས་ནས་ད་དུང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་པའི་མདུན་རོལ་ནི་ཐ་མའི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་བ་གཅིག་གི་ནང་ན་ན་ངས་ཀྱི་ཐ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེའོ། །འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་དང་སྦྱར་ནས་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་ཏེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་མིའི་ལུས་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཚིག་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལྷའི་ལུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ནི་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་
Chinese
因此只说了一个名字，其他的眷属只说了数字。这是因为正确地辑录者们认为应该简略。另外，在《般若波罗蜜多经》的注释中说：菩萨非常多，为什么不多说呢？回答说：菩萨不可计数，说也说不完。如果全部都说，那么词句和文字就难以分辨了。另外，菩萨只有两种，即在家和出家，为了这个处所和另外的方面。在家的是普贤等，出家的是文殊等，这个处所的是弥勒等，另外方面的是观世音自在等。说了这两个，就知道已经全部包括了其他的。这也是同样的道理。其中，用问答来辨别叫做：从圣者的语言中确定解释的经中说，弥勒等是只隔一生就能成佛的菩萨。那么，只隔一生和最后之身这两个有什么区别呢？回答说：一切有部宗的论典认为，弥勒等住在兜率天的身等是只隔一生，又取一生之后才现证成佛的缘故。生在人中，还没有现证成佛之前的，叫做最后一生，因为是在一生中的最后阶段。这里与大乘宗的论典结合起来，各自的说法不同。有些人说，得到人身的就是只隔一生，如《确定解释经》中所说：弥勒等是只隔一生。有些人说，得到天身的就是只隔一生，如圣《般若波罗蜜多经》中所说：只隔一生就是兜率天的天神。
English
Therefore, only one name is mentioned. The other retinues are only mentioned in numbers. This is because the correct compilers thought it should be abbreviated. Furthermore, in the commentary on the Prajñāpāramitā Sutra, it says: If there are so many Bodhisattvas, why not mention more? The answer is: Bodhisattvas are immeasurable and cannot be fully expressed. If all were mentioned, the words and letters would be difficult to distinguish. Furthermore, there are only two types of Bodhisattvas: householders and renunciants, for this place and other aspects. Householders are like Samantabhadra, renunciants are like Mañjuśrī, those of this place are like Maitreya, and those of other aspects are like Avalokiteśvara. By mentioning these two, it should be understood that all others are included. This is also the same. Among them, distinguishing by questions and answers is called: From the Sutra of Definitive Explanation of the Holy Word, it says that Maitreya and others are Bodhisattvas who are only one lifetime away from Buddhahood. So, what is the difference between being one lifetime away and the final body? The answer is: The Sarvāstivāda school's treatises consider that the bodies of Maitreya and others residing in Tuṣita Heaven are one lifetime away, because they take one more lifetime before manifesting perfect enlightenment. Being born among humans, before manifesting perfect enlightenment, is called the final lifetime, because it is the final stage within one lifetime. Here, combined with the treatises of the Mahāyāna school, the individual explanations differ. Some say that whoever obtains a human body is one lifetime away, as stated in the Sutra of Definitive Explanation: Maitreya and others are one lifetime away. Some say that whoever obtains a divine body is one lifetime away, as stated in the Holy Prajñāpāramitā Sutra: Being one lifetime away is the god of Tuṣita Heaven.
Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་མིའི་ལུས་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལུས་ཐ་མ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་སྐྱེ་བ་ཐ་མ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལྷའི་ལུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་ཐ་མ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། དགའ་ལྡན་ལྷའི་གནས་སུ་ལུས་ཐ་མ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་མིའི་ལུས་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་པ་དང༌། ལུས་ཐམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡང་ན་མཚན་མ་ལས་ཤེས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དྲང་སྲོང་ཨ་སི་ཏ་ས་སྐུའི་མཚན་བརྟགས་པ་ལས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་ཤེས་པ་དང༌། འོ་ཐུག་གསོལ་བ་ལས་དེ་ཉིད་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་ཤེས་པ་དང༌། ལུས་ཐ་མ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཐབས་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བ་དང༌། བདུད་ཀྱིས་འཚེ་བ་སྔོན་དུ་སྣང་བ་སྟོན་ཏོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལྷའི་ལུས་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་པ་དང༌། ལུས་ཐ་མ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བསྟན་པ་ལས། ཇི་སྐད་དུ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་འཇུག་གོ །ལུས་ཐ་མ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་གནས་སོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེའོ། །དེ་ལ་མིའི་ལུས་ལ་སྐྱེ་བ་གཅིག་པ་དང༌། ལུས་ཐ་མ་པ་ཞེས་བཤད་པ་ནི་ད་ལྟར་མི་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་ཐ་མ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ལྷའི་ལུས་ལ་སྐྱེ་བ་གཅིག་པ་དང༌། ལུས་ཐ་མ་པ་ཞེས་བཤད་པ་ནི་ལྷའི་སྐྱེ་བ་གཅིག་བླངས་ནས་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ལྷའི་ལུས་དེ་སྐྱེ་བའི་ནང་ན་ཐ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མིའི་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་གཅིག་པ་དང་སྐྱེ་བ་ཐ་མ་པ་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ་དེས་བསྟན་པ་རྣམས་སོ་སོ་ནས་དོན་རེ་རེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ན་ལྷའི་ལུས་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་ལ་མིའི་ལུས་ནི་སྐྱེ་བ་ཐ་མ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར
Chinese
就像说“菩萨”一样。有些人说，得到人身就是最后之身，瑜伽行地的最后生是这样的：菩萨们在此生中现证圆满菩提，就像这样说的。有些人说，天人的身体就是最后之身，如《佛地经》中所说：“在兜率天，最后之身的菩萨利益众生。”就像这样说的。有些人说，人身是唯一生和最后之身，如《般若波罗蜜多经》的解释中所说：“所谓一生所系，或者从相了知，如阿私陀仙人观察太子之相，得知此生将现证圆满菩提，以及饮用乳粥后，得知彼时将成佛，最后之身的菩萨以方便力感受不善业的异熟，并示现魔的侵害先出现。”就像这样说的。有些人说，天人的身体是唯一生和最后之身，如《菩提道次第论》中所说：“一生所系的菩萨进入兜率天，最后之身的菩萨住在兜率天。”就像这样说的。因此，说人身是唯一生和最后之身，是因为现在在人中取一生，并且在一切身中是最后之身。另外，说天人的身体是唯一生和最后之身，是因为取一天人身后现证菩提，并且天人的身体是生中的最后之身，因为人身被佛身所摄持。因此，不说唯一生和最后生，因为他们所说的一切各自依赖于一个意义，所以彼此没有矛盾。在真实意义上，天人的身体被称为唯一生，而人身被称为最后之身。瑜伽
English
It is like saying "Bodhisattva." Some say that obtaining a human body is the last body, and the last birth from the Yogacara ground is like this: Bodhisattvas attain complete enlightenment in this very life, as it is taught. Some say that the body of a deva is the last body, as it is said in the commentary on the Buddha-bhumi Sutra: "In the Tushita heaven, the Bodhisattva of the last body benefits sentient beings." Some say that the human body is the one and only birth and the last body, as it is said in the commentary on the Prajnaparamita Sutra: "The so-called 'bound by one birth' is either known from the signs, as the sage Asita examined the signs of the prince and knew that he would attain complete enlightenment in this life, and after drinking milk-rice, he knew that he would become a Buddha at that time, and the Bodhisattva of the last body experiences the ripening of non-virtuous deeds by the power of skillful means, and shows that the harm of Mara appears first." Some say that the body of a deva is the one and only birth and the last body, as it is said in the teachings on the stages of enlightenment: "The Bodhisattva bound by one birth enters the Tushita heaven, and the Bodhisattva of the last body dwells in the Tushita heaven." Therefore, saying that the human body is the one and only birth and the last body is because one takes one birth among humans now, and because it is the last among all bodies. Furthermore, saying that the body of a deva is the one and only birth and the last body is because one attains complete enlightenment after taking one deva birth, and because that deva body is the last among births, because the human birth is included in the Buddha body. Therefore, one does not say the one and only birth and the last birth, because all that they teach relies on one meaning each, so there is no contradiction between them. In the true sense, the body of a deva is called the one and only birth, and the human body is called the last body. Yoga