Tibetan
་ལམ་ཆེན་པོ་དང༌། སྤྱོད་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་འོངས་པའི་གནས་སྐབས་བསྟན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འགྲེལ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐ་དད་པ་ནས་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ནས་ཆོས་ཉན་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནས་འདུས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་པོ་དག་གིས་ཕྱོགས་གཞན་ནས་འོངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདུས་པར་བསྟན་པ་ནི་ལེ་ལོ་དང་ང་རྒྱལ་གྱི་དབང་གིས་ཆོས་ཉན་དུ་མི་འགྲོ་བ་དེའི་གཉེན་པོར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཕྱོགས་དེ་དང་དེ་དག་ནས་བདག་ཉིད་ཆོས་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཕྱིར་འོངས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། གཞན་གྱི་ངོ་མི་ཆོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་མཐུ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ལ། མཐུ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དག་ཀྱང་ཞིང་ཁམས་གཞན་ཤིན་ཏུ་ཐག་རིང་པོ་ནས་འོངས་ནས། གཞན་དག་ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་འགྲོ་བར་མི་བྱ་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་སྙམ་པའོ། །སྔར་གོང་དུ་ཉན་པའི་འཁོར་གཞན་ནས་འདུས་པར་མ་བསྟན་པ་ནི་གནས་འདི་ཉིད་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཕྱོགས་གཞན་ནས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་གསུངས་པས། དེའི་ཕྱིར་གནས་འདི་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། མདོར་བསྡུས་པས་མ་བཤད་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འགྲེལ་པ་ལས། ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ཅེ་ན། སེམས་ཅན་དག་གི་མ་གུས་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་གྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བཙུན་པར་བྱ་ཞིང་ཕྱག་འཚལ་བར་རིགས་སོ་ཞེའོ། །གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་རབ་ཏུ་དང་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་སྙམ་པའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཚིག་བཅུ་མདོ་ལས་གསུངས་པ་དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཉེ་བའི་འོད་ཀྱིས་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དེ། ཆེན་པོ་རྣམ་པ་བཅུ་དང༌། ས་བཅུ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང༌། སྨོན་ལམ་བཅུ་དང་སྦྱར་ནས་རྣམ་པར་བཤད་པ
Chinese
大路，大行，大利益众生，如是说。其中，显示到来的情况，如《佛地经》的解释中所说：名为从各种佛土聚集，即是说，为了听法，从十方各种佛土聚集于一处。虽然也有从娑婆世界聚集的菩萨，但真正集合者显示从其他方来的菩萨聚集，是为了对治因懒惰和傲慢而不去听法者。那些菩萨们虽然为了自己求法而从各方而来，但并非不识他人情面，他们都具有大神力，具有大神力者也从极其遥远的异地而来，何况其他人怎能不亲近呢？以前未显示听法的眷属从其他地方聚集，是因为聚集于此地。此处说从其他地方聚集于一处，因此，要知道此地也有菩萨，只是因为简略而未说。一切都安住于大乘等，显示第二部分，即宣说菩萨的功德。如《佛地经》的解释中所说：为何要宣说菩萨们的功德呢？ 为了使众生舍弃不恭敬和傲慢之心。有些人说，声闻眷属长期以来都是梵行者，因此菩萨们应该尊敬和礼拜。此外，也是为了使众生生起极大的欢喜心，菩萨尚且具有如此功德，何况如来呢？经中所说的十种功德之词，阿阇黎近光分为四种解释：与十种大、十地、十波罗蜜、十大愿相结合而进行解释。
English
It is said that there are great paths, great practices, and great benefits for sentient beings. In this regard, the explanation of the state of coming is as follows, according to the commentary on the *Buddhabhūmi-sūtra*: "Gathering from various Buddha-fields" means that they gather in one place from various Buddha-fields in the ten directions to listen to the Dharma. Although there are also bodhisattvas who gather from the Sahā world, the true compilers show that the bodhisattvas who come from other directions gather together in order to counteract those who do not go to listen to the Dharma due to laziness and pride. Although those bodhisattvas come from those directions to seek the Dharma for themselves, they are not unaware of others' feelings. They all possess great power, and those who possess great power also come from extremely distant lands. How much more so should others not approach them? The reason why the assembly of listeners who had previously listened was not shown to have gathered from other places is because they gathered in this very place. Here, it is said that they gathered together from other directions. Therefore, it should be understood that there are also bodhisattvas in this very place, but they are not mentioned due to brevity. Everything abides in the Mahāyāna, etc., which shows the second part, which is the exposition of the qualities of the bodhisattvas. As it says in the commentary on the *Buddhabhūmi-sūtra*: Why are the qualities of the bodhisattvas praised? It is in order to abandon the disrespect and pride of sentient beings. Some say that the Śrāvaka assembly has been practicing celibacy for a long time, so the bodhisattvas should respect and prostrate to them. Furthermore, it is also to generate great joy in sentient beings. If even bodhisattvas possess such qualities, what need is there to mention the Tathāgata? The ten qualities mentioned in the sūtra are explained by Ācārya Near Light in four ways: by combining them with the ten great attributes, the ten bhūmis, the ten pāramitās, and the ten aspirations.
Tibetan
འོ། །འདི་ནི་ཆེན་པོ་བཅུ་དང་སྦྱར་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། མདོའི་ཚིག་བཅུ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་རྣམ་པ་བཅུར་དབྱེའོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་ཞེས་པས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་བསྟན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཉེ་བའི་འོད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་ཤིང༌། སེམས་ཅན་འཁོར་བ་ལས་འདྲེན་པ་དང༌། བདག་ཉིད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞོལ་བའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེའོ། །འདིར་ནི་འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་བགྲོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་རྒྱུ་ཆེན་པོའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་བསྟན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཉེ་བའི་འོད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས། ས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཉན་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། གྱ་ནོམ་པར་མངོན་པར་ སངས་རྒྱས་པ་བསྡུ་སྟེ། འདི་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན། བགྲོད་པར་བྱ་བའི་གནས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་བསྡུ་སྟེ། འདིས་ནི་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་ས་བཅུའི་ཡུལ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱིས་རིམ་གྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གསུམ་པ་དམིགས་པ་ཆེན་པོ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་བསྟན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཉེ་བའི་འོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་དང་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པས་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ
Chinese
哦！这是与十大结合而宣说的，经文的这十个词本身就分为了十种意义。其中，“一切都安住于大乘”是指宣说赞叹大精进。近光论师的释论中说：“以精进的力量安住于大乘，引导众生脱离轮回，自身趋向无上菩提。”因此，所谓“大乘”，是指使众生完全成熟和完全寻求菩提。有些人说，法的自性真如就是大乘。这里，圣者《金刚经》的释论中说：“所谓广大之心等”，这就是安住于大乘。所谓“行于大乘之法”，是指第二赞叹大因。近光论师的释论中说：“次第行于十地等，听闻、思维、修习等。”其中，“十地等”中的“等”字，包括了平等证悟和极为殊胜的现证成佛。这本身也是大乘，也是所行之处。所谓“听闻、思维、修习等”，是指世间的三种智慧。所谓“等”，包括了无漏的修习智慧。这表明，三种智慧次第产生于十地的境界，并且由佛陀所生，因此称为大因。或者说，大乘之法的自性真如，十地菩萨们以三种智慧以及与之相应的法，次第地将真如的等持之境纳入心中，从而生起佛陀的境界，因此称为大因。所谓“对一切众生心平等”，是指第三赞叹大所缘。近光论师的释论中说：“因为对一切众生获得自他平等性，所以以慈爱等平等地结合。
English
Oh! This is taught in conjunction with the ten great ones, and the ten words of the sutra itself are divided into ten meanings. Among them, "all abide in the Mahayana" indicates the praise of great diligence. The commentary by Master Near Light states: "By the power of diligence, one abides in the Mahayana, leads sentient beings out of samsara, and directs oneself towards the unsurpassed Bodhi." Therefore, the so-called "Mahayana" refers to the complete maturation of sentient beings and the complete seeking of Bodhi. Some say that the suchness of the nature of Dharma is the Mahayana. Here, the commentary on the Noble Vajra Cutter Sutra states: "The so-called vast mind, etc.," this indicates abiding in the Mahayana. The so-called "traveling the Dharma of the Mahayana" refers to the second praise of the great cause. The commentary by Master Near Light states: "Gradually traveling through the ten bhumis, etc., listening, thinking, meditating, etc." Among them, the word "etc." in "ten bhumis, etc." includes equal enlightenment and extremely excellent manifestation of Buddhahood. This itself is also the Mahayana and the place to be traveled. The so-called "listening, thinking, meditating, etc." refers to the three kinds of mundane wisdom. The so-called "etc." includes the uncontaminated wisdom of meditation. This shows that the three kinds of wisdom arise sequentially in the realm of the ten bhumis and are generated by the Buddha, therefore it is called the great cause. Alternatively, the suchness of the nature of the Mahayana Dharma, the Bodhisattvas of the ten bhumis, with the three kinds of wisdom and the Dharma corresponding to them, gradually incorporate the state of samadhi of suchness into their minds, thereby generating the state of Buddhahood, therefore it is called the great cause. The so-called "equal mind towards all sentient beings" refers to the third praise of the great object. The commentary by Master Near Light states: "Because one obtains equality between oneself and others towards all sentient beings, one equally unites with love, etc."
Tibetan
་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡོན་ཏན་འདི་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་བྱེད་དེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡིན་པས་དམིགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་སྔ་མ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་བྱེད་ལ། འདི་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་བསྟན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བཞི་པ་དུས་ཆེན་པོ་བསྟན་ཏེ། ཉེ་བའི་འོད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས། དུས་ཐམས་ཅད་ལ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་བཞིན་དུ་མཉམ་པར་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ལ་བསྐལ་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསྐལ་པ་དང་བསྐལ་པ་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལྟར་བསྐལ་པ་དང་བསྐལ་པ་མ་ཡིན་པར་མི་རྟོག་པའི་ ཕྱིར། དུས་ཡུན་རིང་པོར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་ལ་སྐྱོ་བ་མེད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ་ཀལྤ་ཞེས་བྱ་བ་བསྒྱུར་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི་དུས་དང་བསྐལ་པས་བསྡུས་ཏེ། ཆ་ཐ་དད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི་དུས་དང༌། བསྐལ་པས་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་དང་བསྐལ་པའི་ཆ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་གཉིས་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སེམས་ཡིན་ཏེ། སྔ་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་འདི་ནི་དུས་དང་བསྐལ་པ་འདི་ནི་དུས་དང་བསྐལ་པ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་དུས་དང་བསྐལ་པ་རིང་བ་ལྟ་ན། རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བར་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདི་ལྟར་བསྐལ་པ་དང༌། བསྐལ་པ་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་ཏེ། བསྐལ་པ་དང་བསྐལ་པ་མ་ཡིན་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར། དུས་ཡུན་རིང་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ལ་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བ་མེད་དེ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དང༌། དུས་ཡུན་རིང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་བཞིན་དུ་མཉམ་པར་འཇུག་
Chinese
如是说。此功德以慈等为自性，因为一切有情是所应作的对境，所以称为大对境。先前的功德是以智慧为自性，是真如的对境。而此功德是以慈等为自性，有情成为对境。此即是《圣妙吉祥金刚断截般若波罗蜜多经》的注释中所说的，为了行持自性唯一的大悲而平等结合。以“分别和不分别的分别，远离种种分别”来说明第四大时。在《近光疏》中说：在一切时中，如同一刹那般平等进入，因此，劫是分别。因为对劫和非劫的一切都已舍弃分别，并且如此对劫和非劫不起分别。所以在长时修行时，对于所修之行不会感到厌倦。印度语中称“kalpa”，翻译过来就是“分别”。有为法被时间和劫所包含，因为部分各异，所以称为分别。无为法不被时间和劫所包含，因为时间和劫的部分没有差异，所以称为不分别。这两者是应该完全了知的对境。“分别种种”是指分别的心，因为以前的分别和不分别的对境为对境，所以称为分别种种。那是这样说的：如果分别的心认为“这是时间和劫，这不是时间和劫”，而观察长时的时间和劫，那么瑜伽士在修行时会感到厌倦。菩萨等是这样，对劫和非劫的一切都已舍弃分别，因为对劫和非劫不起分别。所以在长时修行时，不会感到厌倦。在三大阿僧祇劫和一切长时中，也如同一刹那般平等进入。
English
Thus it is said. This quality is characterized by love and so on, because all sentient beings are the object to be acted upon, it is called the great object. The previous quality is characterized by wisdom, and is the object of Suchness. But this quality is characterized by love and so on, sentient beings become the object. This is what is stated in the commentary on the 'Vajra Cutter Perfection of Wisdom Sutra,' that it is called equal union for the sake of practicing the great compassion of one nature. By saying "discrimination and non-discrimination of discrimination, free from various discriminations," the fourth great time is shown. In the 'Near Light Commentary' it says: In all times, it enters equally like a single instant, therefore, a kalpa is called discrimination. Because all discriminations have been abandoned for all kalpas and non-kalpas, and thus there is no discrimination for kalpas and non-kalpas. Therefore, in practicing for a long time, there is no weariness in the practice. In Indian language, 'kalpa' is called, and when translated, it is called 'discrimination.' Conditioned phenomena are contained by time and kalpas, and because the parts are different, it is called discrimination. Unconditioned phenomena are not contained by time and kalpas, because there is no difference in the parts of time and kalpas, it is called non-discrimination. These two are objects to be fully known. 'Various discriminations' refers to the discriminating mind, because the object of previous discrimination and non-discrimination is the object, it is called various discriminations. That is said like this: If the discriminating mind thinks, 'This is time and kalpa, this is not time and kalpa,' and observes the long time and kalpa, then the yogi will become weary in practice. Bodhisattvas and so on are like this, all discriminations have been abandoned for all kalpas and non-kalpas, because there is no discrimination for kalpas and non-kalpas. Therefore, in practicing for a long time, there is no weariness. In the three great countless kalpas and all long times, it also enters equally like a single instant.