Tibetan
་བཅོས་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། གཞུང་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང་འདི་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པའི་ནང་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་ལས་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་མ་འོངས་པའི་ཆོས་ལ་མི་གནས་པ་སྟོན་ཏེ། མངས་ཀྱིས་དོགས་ནས་འདིར་མ་བརྗོད་དོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་གཅིག་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་སློབ་པ་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །བསྟན་བཅོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པའི་ནང་ནས། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་གི་ལེའུ་ལས་འཕགས་པ་རྣམས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་ནས་ཟད་པའི་ཕྱིར་བསོད་ ནམས་ཀྱི་ཞིང་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཡུག་པོ་རྣམས་མ་བསལ་ན། ལོ་ཐོག་བཟང་པོ་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདོད་ཆགས་སྤངས་པའི་གང་ཟག་ལ་ཡོན་ཕུལ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕན་པ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འགྲེལ་པ་ལས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་བ་རྣམས་གཏན་དུ་སྤངས་ནས། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཞིང་གཤིན་པ་བཞིན་དུ་ཡུན་རིང་པོར་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེ་བ་སྐྱེ་ཞིང་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སྤྱོད་ལམ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་གཉིས་པ་སྤྱོད་ལམ་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཉེ་བའི་འོད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་དབང་པོ་རྣམས་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དང༌། རྒོད་པ་མེད་པ་དང༌། མི་མཐོང་བ་དང༌། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་མི་གཡོ་བས་གཏམ་ཟེར་བ་ནི་སྤྱོད་ལམ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བཟོད་པ་དང་དེས་པ་ཆེན་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཉམས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བཅུ་གསུམ་པ་བཟོད་པ་དང་དེས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འགྲེལ་པ་ལས། སྡུག་བསྔལ་བཟོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོགས་ན་བདེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། བཟོད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དགྲ་བོ་རྣམས་ལ་ལན་ལྡོན་པའི་བསམ་པ་མེད་པའོ། །དེས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པས་གཞན་ལ་རྣམ་པར་མི་འཚེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བཟོད་པ་གང་ཞེ་ན། དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། མི་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཕྱིར་གནོད་པ་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཁོ་ན་གྱི་བསམ་པ་མི་འཛིན་པའོ། །དེས་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་ལ་ལུས་དང༌། ངག་དང་ ཡིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བཟོད་པ་ནི་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་བཟོད་པར་བྱེད་དོ། །དེས་པས་ནི་གཞན་དག་ལ་གནོད་པ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གསུམ་པ་བཀའ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་ཉེ་བའི་འོད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས། གདུལ་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བཟླ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། ཉན་ཐོས་དེ་དག་ནི་མི་སློབ་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་ནས་འཁོར་བ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དྲིས་ལན་དག་གི་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ།། །།བམ་པོ་དགུ་པ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐ་དད་པ་ནས་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། གྲངས་སྨོས་ཤིང་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་དང༌། འདི་ལྟ་སྟེ་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་མིང་སྨོས་པ་སྟེ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །འདི་ལྟར་འཁོར་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འཁོར་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། འོངས་པའི་གནས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་སྟེ། ཚད་དཔག་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་བཅོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ལས། དེའི་གྲངས་མཐའ་མེད་
Chinese
以及如理作意，经论中也说与此相符。广释在《唯识成就论》中，从禅定修习四相的章节中，以六种方式说明不住于未来之法，因篇幅所限，故不在此赘述。“大净福田”是指第十一，即大净福田的功德，因为所有这些声闻都是无学，所以称为“大净福田”。在《唯识成就论》中，福田品中说，圣者们断除了贪嗔等烦恼，所以称为福田，就像不清除田里的杂草，就会损害好的庄稼一样。因此，对断除了贪欲的人供养，能带来极大的成熟利益，所以称为福田，如经中所说，详细内容见该论。此外，《佛地经释》中说，所谓“大净福田”，是指永远断除了烦恼，就像肥沃的世间田地一样，能长久地生长和增殖广大的果实。所谓“具足寂静威仪”，是指第十二，即寂静威仪的功德。近光论师的释文中说，因为在一切行为中都安住于正念。在《瑜伽师地论》中，诸根寂静，没有掉举，不显眼，肢体不摇动，称为寂静威仪，因为行为寂静，行为没有缺失，所以称为具足。所谓“具足大忍和合而无损”，是指第十三，即忍和合的功德。《佛地经释》中说，因为忍受痛苦本身就伴随着安乐。
English
and proper mental engagement, it is also said in the scriptures that it is in accordance with this. The Extensive Explanation, in the chapter on the four aspects of meditation on samadhi in the Treatise on the Establishment of Thatness, explains that one does not abide in future dharmas in six ways. Due to the length, it is not mentioned here. "Greatly Purified Field of Merit" refers to the eleventh, the merit of the Greatly Purified Field of Merit, because all these shravakas are non-learners, they are called "Greatly Purified Field of Merit." In the Treatise on the Establishment of Thatness, in the chapter on the Field of Merit, it says that the noble ones have abandoned afflictions such as attachment and hatred, so they are called fields of merit, just as not clearing weeds from a field will harm good crops. Therefore, offering to a person who has abandoned attachment brings great ripening benefits, so it is called a field of merit, as stated in the scripture, and the details can be found in that treatise. Furthermore, the Commentary on the Buddha-bhumi Sutra says that the so-called "Greatly Purified Field of Merit" refers to the permanent abandonment of afflictions, just like a fertile worldly field, it can grow and increase vast fruits for a long time. The so-called "Endowed with Perfectly Peaceful Conduct" refers to the twelfth, the merit of Perfectly Peaceful Conduct. The commentary by Master Near Light says that it is because one abides in mindfulness in all actions. In the Yogacarabhumi-sastra, the senses are calmed, there is no agitation, one is not conspicuous, and the limbs do not move, which is called peaceful conduct, and because the conduct is peaceful and there is no deficiency in conduct, it is called endowed. The so-called "Undiminished by being endowed with great patience and concord" refers to the thirteenth, the merit of patience and concord. The Commentary on the Buddha-bhumi Sutra says that because enduring suffering itself is accompanied by happiness.
Chinese
比如这样：没有报复敌人的想法。 这样说就是：因为心中没有愤怒，所以不损害他人。 另外，瑜伽行派的论著中，什么是忍辱呢？ 它的特征应该从三个方面来看：不扰乱，不向外损害，不怀有敌意。 什么是这样呢？ 比如这样：对于别人造成的损害，保持身体、语言和意念的随顺状态。 因此，忍辱就是忍受别人造成的损害。 这样就不会损害其他人，就像那里面详细解释的那样。 所谓“深深进入如来之教”，是指第三个方面，即按照教言行事。 近光论师的解释中说：为了完全调伏应该调伏的人，如来的经典是为了将众生从轮回的痛苦中解脱出来而宣说的。 那些声闻弟子已经到达无学之地，从轮回中解脱出来，因此是深深进入如来之教。 问答的详细解释就像那里面所说的那样。 第九品。 此外，菩萨摩诃萨的无量集合，从不同的佛土聚集而来等等，这显示了第二个方面，即菩萨的眷属。 这也可以分为三个方面：说明数量并进行区分，以及从“所有”开始，赞叹菩萨的功德，以及从“比如这样，比如这样”开始，以主要人物为主，说明他们的名字，这是第一个方面。 像这样，因为已经解释了两种眷属中的声闻眷属，所以这里显示的是菩萨的眷属。 这第一个方面也分为三个方面：解释无量，解释菩萨等等，以及显示到来的处所。 所谓“无量”，是指数量非常多，难以衡量。 在《佛性论》中说：它的数量是无限的。
English
For example, like this: having no intention to retaliate against enemies. This means: because there is no anger in the mind, one does not harm others. Furthermore, in the Yogācāra-bhūmi-śāstra, what is patience? Its characteristics should be viewed in three ways: not being disturbed, not harming others, and not holding hostile thoughts. What does that mean? For example, like this: when others cause harm, maintaining a state of compliance with body, speech, and mind. Therefore, patience is enduring the harm caused by others. By doing so, one does not harm others, as explained in detail there. The phrase "deeply entering the teachings of the Tathāgata" indicates the third aspect, which is acting in accordance with the teachings. In the commentary by the teacher Near Light, it says: "In order to completely subdue those who are to be subdued, the scriptures of the Tathāgata are spoken to liberate sentient beings from the suffering of saṃsāra. Those śrāvakas have reached the state of no more learning and have been liberated from saṃsāra; therefore, they have deeply entered the teachings of the Tathāgata." The detailed explanation of the questions and answers is as explained there. Ninth fascicle. Furthermore, the immeasurable assembly of Bodhisattva-mahāsattvas gathered from various Buddha-fields, etc., indicates the second aspect, which is the retinue of Bodhisattvas. This can also be divided into three aspects: stating the number and distinguishing them, and from "all" onwards, praising the qualities of the Bodhisattvas, and from "for example, like this" onwards, focusing on the main figures and stating their names, which is the first aspect. Like this, since the retinue of śrāvakas has already been explained among the two retinues, here the retinue of Bodhisattvas is shown. This first aspect is also divided into three aspects: explaining the immeasurable, explaining the Bodhisattvas, etc., and showing the place of arrival. The term "immeasurable" refers to a very large number, difficult to measure. In the Treatise on the Buddha-nature, it says: "Its number is endless."
Tibetan
དེ། གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མའི་གྲངས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པ་ཞེས་ བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་བ་སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་བྱས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་དམིགས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིའི་ཡུལ་ལས་མིང་དུ་བཏགས་པས། མི་གཙང་བ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་དེའི་སེམས་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བས་སྲན་དང་བཅས་ཤིང་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ། །སློབ་དཔོན་ཉེ་བའི་འོད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་ཆར་བསྡུ་བ་ཡིན་པས་ཆེན་པོ་ཉི་ཚེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ས་ཏྭ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔའ་བོའི་དོན་ཡིན་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རྟུལ་བས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གཉེར་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་གནས་སྐབས་ཀུན་དང་སྦྱར་རོ། །འདི་ནི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་བྱ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའི་གནས་སྐབས་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཆེ་བའི་དངོས་པོ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དང་པོ་ནི་གྲངས་ཆེ་བ་སྟེ་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཆེ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་ཤིང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་ལས་ཆེ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལས་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་ས་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། ཆེན་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྨོན
Chinese
因此，由于恒河沙的数量不可胜数，所以称为无量。此外，菩萨等，在无自性论师所著的《摄大乘论释》中说：菩萨之所以称为菩萨，是因为菩提成为所缘的对境，所以称为菩萨。这是从对境而命名的，就像观修不净一样。或者，因为他的心完全寻求菩提，所以具有耐心和能力，因此称为菩萨。近光论师则解释为三种方式。因此，在《佛地经释》中说：菩萨、摩诃萨，是因为众生完全寻求菩提。这涵盖了所有三种大乘，为了显示大乘的少分，所以后面说了摩诃萨。此外，以菩提为对境的心成为所缘，所以称为菩萨，因为以利益自他的大愿完全寻求大菩提，所以利益众生。此外，萨埵（藏文：ས་ཏྭ་，梵文天城体：सत्त्व，梵文罗马拟音：sattva，汉语字面意思：勇士）的意思是勇士，因为以精进的鞭策完全成办大菩提，所以称为菩萨。这与所有情况相关。这是为了显示安住于地的菩萨们应该做的事，所以后面显示了摩诃萨。在此赞叹菩萨的场合，菩萨们具有三种大的事物，所以称为摩诃萨。第一是数量大，因为是无量的。第二是功德大，因为安住于大乘，并且在大乘等中游行。第三是事业大，因为完全平息一切众生的所有损害，利益众生是菩萨的事业。此外，在《十地经释》中说：因为具有三种大的方面，所以称为摩诃萨，愿
English
Therefore, because the number of sands in the Ganges River is countless, it is called immeasurable. Furthermore, Bodhisattvas, etc., in the commentary on the Compendium of the Mahāyāna by the teacher Asanga, it is said: The reason why a Bodhisattva is called a Bodhisattva is because bodhi becomes the object of focus, therefore it is called Bodhisattva. This is named from the object, just like contemplating impurity. Or, because his mind completely seeks bodhi, he possesses patience and ability, therefore he is called Bodhisattva. The teacher Niche Light explains it in three ways. Therefore, in the commentary on the Buddhahood Sutra, it says: Bodhisattva, Mahāsattva, is because sentient beings completely seek bodhi. This encompasses all three Mahāyānas, and in order to show a small part of the Mahāyāna, the latter is called Mahāsattva. Furthermore, the mind that focuses on bodhi becomes the object of focus, therefore it is called Bodhisattva, because with the great aspiration to benefit oneself and others, one completely seeks great bodhi, therefore benefiting sentient beings. Furthermore, Sattva (藏文：ས་ཏྭ་，梵文天城体：सत्त्व，梵文罗马拟音：sattva，汉语字面意思：勇士) means hero, because with the spur of diligence, one completely accomplishes great bodhi, therefore it is called Bodhisattva. This is related to all situations. This is to show what the Bodhisattvas who abide on the ground should do, therefore the latter is called Mahāsattva. In this occasion of praising Bodhisattvas, Bodhisattvas possess three great things, therefore they are called Mahāsattvas. The first is the great number, because it is immeasurable. The second is the great quality, because they abide in the Mahāyāna and wander in the Mahāyāna, etc. The third is the great activity, because they completely pacify all harm to all sentient beings, and benefiting sentient beings is the activity of the Bodhisattva. Furthermore, in the commentary on the Ten Bhūmi Sutra, it says: Because they possess three great aspects, they are called Mahāsattvas, the aspiration