Tibetan
་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ངག་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ཆོས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཞོལ་བའི་ཉན་ཐོས་ཡིན་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདུང་འཚོབ་ཅིང་རྒྱུན་མི་གཅོད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྲས་ཞེས་བཤད་དེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་མི་མཐུན་པ་རྣམ་པ་གཅིག་ལས། ཇི་སྐད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་མོས་པས་ནི་ས་བོན་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་མི་བྱེད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ནི་མངལ་བྱེད་དོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ནི་མ་མ་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡབ་མཛད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ལས་གདོན་མི་ཟ་བར་དངོས་པོ་ལྔ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཕ་དང༌། ས་བོན་དང༌། མ་དང༌། མངལ་གྱི་གནས་དང༌། མ་མ་འོ། །ཕ་ནི་བུ་སྐྱེད་པའི་གཞི་ཡིན་པས་སྔར་བསྟན་པའོ། །ཕའི་ཁུ་ཆུ་ལས་ལུས་ཀྱི་ས་བོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གཉིས་པ་ས་བོན་བསྟན་ཏོ། །མ་མེད་ན་འཛིན་པར་མི་ནུས་པས་ལུས་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་གསུམ་པ་མ་བསྟན་ཏོ། །མས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ཡང་གལ་ཏེ་མངལ་གྱིས་མ་བཀྲིས་ན་ལུས་མི་འགྲུབ་སྟེ། མངལ་ ནི་ལུས་གནས་པའི་རྟེན་ཡིན་པས་བཞི་པ་མངལ་གྱི་གནས་བསྟན་ཏོ། །བཙས་ནས་མ་མས་མ་གསོས་ན་ལུས་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལྔ་པ་མ་མ་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རྐྱེན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམ་པར་ལྔ་དགོས་ཏེ། དང་པོ་ནི་ཡབ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཡབ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་ས་བོན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ས་བོན་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་སྐྱེད་པའི་ཡུམ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་མ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི་མངལ་གྱི་སྙིང་པོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས་མངལ་གྱི་སྙིང་པོ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི་མ་མ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གསོ་ཞིང་མ་མ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ནི་
Chinese
之故。名曰佛子，如云：一切皆从薄伽梵之语而生，以从真正之法所生之故。如是说。有些则认为一切皆是趋入大乘之声闻，为不绝如来种姓故，名曰佛子。二是就菩萨而言，说佛子。大乘集论之异释中，如云：佛子之名，亦有五义，谓于无上乘极信乐故为种子，以智慧故非母，以三摩地故为胎，以大悲故为乳母，诸佛为父。如是说。论师真实理释中说：有情之身显现成就，必须无有障碍地圆满五事，即父、种子、母、胎处、乳母。父是生子之基，故先说。父之精液变为身体之种子，故第二说种子。无母则不能执持，故身体不能成就，故第三说母。虽为母所摄持，然若无胎则身体不能成就，胎是身体所住之所依，故第四说胎处。生后若无乳母养育，则身体不能成就，故第五说乳母。佛子之名亦如是，需五种特殊因缘，第一是殊胜之父，谓诸佛薄伽梵为父故。第二是殊胜之种子，如是菩提心为种子。第三是殊胜之生母，谓以智慧不作生母故。第四是殊胜之胎藏，谓以福德与智慧摄持而作胎藏故。第五是殊胜之乳母，谓以大悲等养育而作乳母故。如是说。第三是
English
Therefore, they are called "Buddha's sons." As it is said, "All are born from the words of the Bhagavan, because they are born from the true Dharma." Some say that all are Shravakas who are inclined towards the Mahayana, and they are called "Buddha's sons" because they continue the lineage of the Tathagatas without interruption. Secondly, it is said that the Buddha's sons are Bodhisattvas. In one of the different commentaries on the Mahayana-samgraha, it is said that the name "Buddha's son" has five meanings: because of great devotion to the unsurpassed vehicle, it is the seed; wisdom is not the mother; samadhi is the womb; great compassion is the nurse; and the Buddhas are the father. As it is said. In the commentary on the True Reality by the teacher, it is said that when the body of a sentient being is manifestly accomplished, five things must be perfectly complete without hindrance: father, seed, mother, place of the womb, and nurse. The father is the basis for producing the son, so it is mentioned first. The father's semen becomes the seed of the body, so the second seed is mentioned. Without a mother, it cannot be held, so the body cannot be accomplished, so the third mother is mentioned. Even if it is held by the mother, if the womb does not bless it, the body cannot be accomplished. The womb is the support for the body to dwell in, so the fourth place of the womb is mentioned. If the nurse does not nourish it after birth, the body cannot be accomplished, so the fifth nurse is mentioned. Similarly, the name "Buddha's son" also requires five special conditions: the first is the supreme father, because the Buddhas, the Bhagavat, are the father. The second is the supreme seed, such as the mind of enlightenment being the seed. The third is the supreme mother who gives birth, because wisdom does not act as the mother who gives birth. The fourth is the supreme essence of the womb, because it is held by merit and wisdom and acts as the essence of the womb. The fifth is the supreme nurse, because great compassion nourishes and acts as the nurse. As it is said. The third is
Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཉན་ཐོས་གཉི་གའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བཤད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། ཇི་སྐད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསུང་ལས་སྐྱེས་པ། ཆོས་ལས་སྐྱེས་པ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པའི་བར་དང༌། ཡང་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་རྐྱེན་བཏབ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་མི་འབྱུང་བའི་ཚེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། གསུང་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་མི་བརྗོད་དེ། རྒྱུའི་རྐྱེན་རིང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་ཀྱི་དོན་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་མདོ་སྡེ་རྒྱན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་དང༌། གནས་པ་བཅུ་བཤད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་འབྱུང་སྟེ། མངས་ཀྱིས་དོགས་ནས་འདིར་མ་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གསུམ་པ་སེམས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་ གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏེ། མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །མ་རིག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །མདའི་ཚིག་འདི་ཡང་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་ཏེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བདག་ནི་འདི་སྐད་དུ་སེམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། གློ་བུར་གྱིས་ཉོན་མོངས་པས་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མ་དག་པ་ཞེས་བཤད་དེ། ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ན་སེམས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དག་ནི་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཚེ་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མོས་པ་འདོད་ཆགས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་མོས་པ་དེ་ཉིད་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཤེས་རབ་མ་རིག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཚེ་ཤེས་རབ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མོས་པ་མ་རིག་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་མོས་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བཤད་དེ། འདུས་མ་བྱས་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །མདོ་སྡེ་པ་དག་ནི་བསྟན་བཅོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པའི་ནང་ནས་འདུ་ཤེས་བཅུ་བཤད་པ་ལས་འབྱུང་བ་བ
Chinese
就菩萨和声闻二者的角度来说，被称为佛子。如《般若波罗蜜多释》中所说，佛子有五种：一切皆从语生，从法生。例如，从入流果到阿罗汉之间，以及处于正确状态的菩萨。虽然缘觉在佛法中种下因缘，但由于佛不出世时，自己领悟道，所以不称为从语生，因为因缘久远。佛子的意义广泛阐述于《经庄严论》、《如来藏性论》、《大乘集论》、《十地经》、《般若波罗蜜多释》和《瑜伽师地论》中，因篇幅所限，此处不赘述。所谓“心极解脱，智慧极解脱”，是指第三个心与智慧解脱的功德。如经中所说：“如此，因离贪欲，故得心解脱；因离无明，故得智慧解脱。”此经文的解释也各不相同。分别说者认为，心性本净，因烦恼的突发而未被沾染，故说为不净。为了真正的意义，心与智慧本性解脱。一切有部认为，心离贪欲时，与心相应的胜解从贪欲中解脱，因此胜解本身被称为心解脱。智慧离无明时，与智慧相应的胜解从无明中解脱，因此胜解本身被称为智慧解脱。但非指无为法和涅槃为解脱。经部认为，出自《彼性成就论》中宣说的十想。
English
From the perspective of both Bodhisattvas and Shravakas, they are called the sons of the Buddha. As stated in the commentary on the Prajñāpāramitā, there are five types of Buddha-sons: all are born from speech, born from Dharma. For example, from the Stream-enterer to the Arhat, and the Bodhisattvas who are in the correct state. Although Pratyekabuddhas plant the causes and conditions within the Buddha's Dharma, they are not called born from speech because they realize the path themselves when the Buddha does not appear in the world, as the causes and conditions are distant. The meaning of the Buddha-son is extensively explained in the Ornament of the Sutras, the Treatise on the Buddha-Nature, the Compendium of the Mahayana, the Ten Bhumis Sutra, the commentary on the Prajñāpāramitā, and the Yogācārabhūmi-śāstra. Due to the length, it is not elaborated here. The phrase "mind is extremely liberated, wisdom is extremely liberated" refers to the third merit of the liberation of mind and wisdom. As the sutra says, "Thus, because of being free from attachment, one will attain the liberation of mind; because of being free from ignorance, one will attain the liberation of wisdom." The interpretation of this sutra passage also varies. The Vaibhāṣikas believe that the nature of the mind is inherently pure, and it is said to be impure because it is not tainted by the sudden arising of afflictions. For the true meaning, mind and wisdom are inherently liberated. The Sarvāstivādins believe that when the mind is free from attachment, the adhimoksha (conviction) that is in accordance with the mind is liberated from attachment, therefore that adhimoksha itself is called the liberation of mind. When wisdom is free from ignorance, the adhimoksha that is in accordance with wisdom is liberated from ignorance, therefore that adhimoksha itself is called the liberation of wisdom. But it does not refer to the unconditioned and Nirvana as liberation. The Sautrāntikas believe that it comes from the ten perceptions explained in the Establishment of Thatness Treatise.
Tibetan
ཞིན་དུ་མ་རིག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྲེད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སེམས་རྣམ་པ་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེའོ། །འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་བཅོས་དང་སྦྱར་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འགྲེལ་པ་ལས། སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་འདོད་ཆགས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་མ་རིག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མ་རིག་པ་འགགས་པས་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འཐོབ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ ལ་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་དག་ལ་སྙེགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འགྲེལ་བའི་དགོངས་པ་ནི་སེམས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་གིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། གཏི་མུག་དང་བྲལ་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། དེས་འཐོབ་པའི་འདུས་མ་བྱས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་བྱེད་པས་རིགས་པ་དང་འགལ་བ་མེད་དེ། བསྟན་བཅོས་ལས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་སྲེད་པར་གཏོགས་པ་དང༌། ལྟ་བར་གཏོགས་པ་ཡིན་ཏེ་སྲེད་པར་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སེམས་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་དོ། །ལྟ་བར་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཤེས་རབ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་སྲེད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྲེད་པར་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་བྲལ་ནས། མ་རིག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ལྟ་བར་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བས་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་དེ་ཉིད་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །འཕགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་སེམས་གཏན་འགགས་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པས་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། ཤིན་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྒྱུར་ཏེ། བཟང་པོའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གང་ཟག་ལས་རྣམ་པར་དབྱེ་སྟེ། དེ་དག་གནས་གཅིག་པ་ད
Chinese
因为完全脱离了无明，所以将获得智慧的解脱。因为脱离了贪欲，所以将获得心的解脱。在此，如果与大乘论典结合起来，在《佛地经释》中说：心完全解脱，是因为从三界的贪欲中解脱出来。如所说，脱离贪欲的心将获得解脱，就像这样。智慧完全解脱，是因为从所有烦恼性的无明中解脱出来。如所说，无明止息，智慧将获得解脱，就像这样出现。其中，所谓的“如解说”，是趋向于经中所说。佛地经释的密意是，凭借心和智慧的力量，将获得脱离贪欲和脱离愚痴。由此所获得的非作法，因为是解脱的自性，所以与理不相违背。因为论典中没有分别开来，所以将被阐明。在《般若波罗蜜多释》中说：烦恼属于贪欲和见解。属于贪欲的烦恼会遮蔽心，属于见解的烦恼会遮蔽智慧。如此，因为脱离了贪欲，所以脱离了属于贪欲的烦恼。因为脱离了无明，所以脱离了属于见解的烦恼，因此将获得智慧的解脱，就像这样出现，如彼经广说。在《圣大涅槃经》中说：因为贪欲、嗔恨和愚痴的心永远止息，所以心将获得完全的解脱。因为对一切法没有障碍，所以智慧将获得完全的解脱。在《般若波罗蜜多释》中说：“甚深”这个词被翻译为“善妙”，而善妙的解脱也有三种：第一种是从外道的贪欲中解脱出来，从而与补特伽罗区分开来，那些住处相同的人
English
Because of completely separating from ignorance, one will attain the liberation of wisdom. Because of being free from desire, one will attain the liberation of mind. Here, if combined with the Mahayana treatises, in the commentary on the Buddha-bhūmi it says: The mind is completely liberated because it is liberated from the desire of the three realms. As it is said, the mind free from desire will attain liberation, like this. Wisdom is completely liberated because it is liberated from all afflictive ignorance. As it is said, with the cessation of ignorance, wisdom will attain liberation, like this it appears. Among them, the so-called "like explanation" tends towards what is said in the sutras. The intention of the Buddha-bhūmi commentary is that by the power of mind and wisdom, one will attain freedom from desire and freedom from delusion. The unconditioned attained thereby, because it is the nature of liberation, is not contradictory to reason. Because it is not distinguished in the treatises, it will be explained. In the commentary on the Prajñāpāramitā, it says: Afflictions belong to desire and views. Afflictions belonging to desire obscure the mind, and afflictions belonging to views obscure wisdom. Thus, because of being free from desire, one is free from afflictions belonging to desire. Because of being free from ignorance, one is free from afflictions belonging to views, therefore one will attain the liberation of wisdom, like this it appears, as explained extensively in that very text. In the Noble Mahāparinirvāṇa Sūtra it says: Because the minds of desire, hatred, and delusion are permanently ceased, the mind will attain complete liberation. Because there is no obstruction to all dharmas, wisdom will attain complete liberation. In the commentary on the Prajñāpāramitā, it says: The word "very" is translated as "excellent," and that excellent liberation is also of three kinds: The first is to distinguish from individuals because of being free from the desire of non-Buddhists, those who share the same dwelling