Tibetan
བྱུང་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་པ་དང༌། གཏན་དུ་བ་བསྟན་པ་ནི་མདོ་སྡེ་འདི་ཡང་སྔར་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ན་གནས་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཞིང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའོ། །མདོ་སྡེ་འདི་གལ་ཏེ་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་གཏན་དུ་བ་ཡིན་ལ། ཐེག་པ་གཉིས་ནི་རེ་ཞིག་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། སེམས་ཅན་ཇི་ལྟ་བུ་དག་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཐེག་པ་གཉིས་དང༌། སའི་མདུན་རོལ་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་རྣམས་སོ་ཞེས་བཤད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གཉིས་ནི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས། གཏན་དུ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཞིང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་གཉིས་ནི་གཏན་དུ་བ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་ནི་རེ་ཞིག་པ་ཡིན་ཏེ། འགྱུར་བའི་ལུས་ལེན་པས་མཐོང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ས་བདུན་པ་མན་ཆད་དངོས་པོ་ཅན་ལེན་པའི་ཕྱིར་དང་ཡང་དག་པའི་ལུས་ཀྱི་དོན་དང་ལྡན་པས་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་བ་ལས་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ད་དུང་སྲིན་བུ་དང་བཅས་པའི་ལུས་དང་ཤའི་ལུས་མ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་འཁོར་གཞན་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་བསྟན་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞིང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི་ཡང་དག་པའི་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འགྲེལ་པ་ལས། འཁོར་འདུས་པ་དེར་འཁོར་གཞན་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། སྡུད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མདོར་བསྡུས་ནས་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་པ་ནི་དེ་དག་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འོག་ནས་མདོ་ལ་ཇི་སྐད་དུ་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡི་རངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བཞུགས་པ་ཡིན་ན་ནི། སྤྲུལ་པའི་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འགྲེལ་བ་ལས་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དེ། ཆོས་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་བརྒྱན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་འམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་གི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་དང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་མཛད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་བ་ལས་ཀྱང་འདི་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །དེ
Chinese
发生，详细情况如其中所说。关于暂时和究竟的阐述，此经也如前所述，为了真实的意义，在两种情况下宣说，即清净刹土和不清净刹土。如果此经宣说的是清净刹土，那么菩萨们是究竟的，而二乘是暂时的。因此，在《瑜伽行地》中说：“什么样的众生不会生于清净刹土呢？”回答是：“异生和二乘，以及地上之前的菩萨们。”因此，二乘是化现，不是究竟的。如果宣说的是不清净刹土，那么二乘是究竟的，而菩萨们是暂时的。因为他们示现变化之身，无法见到，并且七地以下的菩萨示现实物之身，而且具有真实之身的意义，所以没有过失。在《般若波罗蜜多释》中说：“七地以下的菩萨仍然没有舍弃带有昆虫的身体和血肉之躯。”关于是否存在其他眷属的阐述，如果从不清净刹土的角度来说，那么真实存在的龙等也是有的。因此，在《佛地经释》中说：“聚集的眷属中也有其他眷属，但结集者简略地阐述了两种，因为他们是最殊胜的。”如下经中所说：“天、人、非天等世间欢喜，对世尊所说表示赞叹。”如果安住于清净刹土，那么有化现的龙等。因此，在《佛地经释》中说：“即使是化现也没有过失，因为是为了庄严说法之坛城。”或者说是佛的化现，或者是菩萨们的化现。世亲论师和无性所著的《大乘集论释》中也与此相同。
English
It happened, and the details are as explained therein. Regarding the explanation of the temporary and the ultimate, this sutra, as mentioned earlier, is taught in two contexts for the sake of the true meaning: pure lands and impure lands. If this sutra speaks of pure lands, then the Bodhisattvas are ultimate, while the Two Vehicles are temporary. Therefore, in the *Yogācārabhūmi*, it says, "What kind of beings will not be born in a pure land?" The answer is, "Ordinary beings, the Two Vehicles, and Bodhisattvas before the bhūmis." Therefore, the Two Vehicles are emanations and not ultimate. If it speaks of impure lands, then the Two Vehicles are ultimate, while the Bodhisattvas are temporary, because they take on changing bodies and cannot be seen. Furthermore, those below the seventh bhūmi take on substantial bodies, and because they possess the meaning of a true body, there is no fault. In the commentary on the *Prajñāpāramitā*, it says, "Those below the seventh bhūmi have not yet abandoned bodies with worms and bodies of flesh." Regarding the explanation of whether or not there are other retinues, if it is considered from the perspective of impure lands, then there are also real nāgas and so forth. Therefore, in the commentary on the *Buddhabhūmi-sūtra*, it says, "In that assembled retinue, there are also other retinues, but the compilers have briefly explained two aspects because they are the most excellent." As it says in the sutra below, "The world with gods, humans, asuras, and so forth rejoiced and praised what the Blessed One had said." If one abides in a pure land, then there are emanated nāgas and so forth. Therefore, in the commentary on the *Buddhabhūmi-sūtra*, it says, "Even if they are emanations, there is no fault, because it is for the sake of adorning the maṇḍala where the Dharma is taught." Alternatively, they are emanations of the Buddhas or emanations of the Bodhisattvas. The commentary on the *Mahāyānasaṃgraha* by Master Vasubandhu and Asaṅga also explains this in the same way. Then
Tibetan
་ལ་ཚིག་གི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་འཁོར་བསྟན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་བསྟན་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་འཁོར་བསྟན་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། དང་པོ་ནི་གྲངས་སྨོས་ཤིང་ རྣམ་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་བཀའ་བཞིན་བྱེད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་གྲངས་སྨོས་ཤིང་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །འདི་ལྟར་འཁོར་རྣམ་པ་གཉིས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་ཐ་དད་པ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་ལྔས་བསྟན་ཏེ། ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། ཆེན་པོ་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་དོན་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཐབས་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་དང་བདག་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལེའུ་ཆེན་པོ་ལས་ནི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། གནས་གཅིག་པ་དང༌། དུས་གཅིག་པ་དང༌། སེམས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའམ། ཡང་ན་ལྟ་བ་གཅིག་པ་དང༌། ལམ་གཅིག་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། མདོ་སྡེ་འདི་ལས་ཐབས་ཅིག་ཅེས་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །དེ་ལ་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ཉེ་བའི་འོད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས། དེའི་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་སྟེ། བགྲང་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་བ་ལས། དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་ཏེ། ཆེ་བ་དང་མང་བ་དང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའོ། །མང་པོའི་ནང་ན་གཙོ་བོར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྒྲིབ་པ་རྣམས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པས་ཤིན་ཏུ་བཀུར་བའི་ཕྱིར་ཆེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་ཕྱིར་མང་བ་ཞེས་བྱའོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་གི་སྨྲ་བ་རྣམས་འཇིག་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འགྲེལ་པ་ལས་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་བསྟན་ཏེ། དབང་པོ་རྣོ་བ་དང༌། མི་སློབ་པ་དང༌། མ་ངེས་པ་དང༌། འཁོར་མང་པོའོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་དེ་ཉིད་ལས་ ཐམ
Chinese
而且对词的意义进行解释也分为两种：声闻的眷属的教导和菩萨的眷属的教导。声闻的眷属的教导也分为三种：第一是计数并且进行种种区分。第二是从“所有也”开始，广泛地解释各种功德。第三是从“如来之教”开始，展示如教奉行，这是计数并且进行区分。像这样，在两种眷属中，为了区分与菩萨不同的，所以说了“声闻”。这又通过五种方式来展示：区分在同一个地方安住，解释无量，解释伟大，展示声闻的意义，展示僧伽的意义。其中，“同一个地方”的意思是，因为眷属和自身显现，所以是与他们在一起的意思。《般若波罗蜜多大品》中说的是与大僧伽在一起。《般若波罗蜜多释》中说：住处相同，时间相同，心意相同，或者见解相同，道路相同，解脱相同，这叫做在一起。这部经中所说的“同一个地方”与此意义相同。其中，“无量”的意思是，近光论师的解释中说：它的数量非常多，因为难以计数，所以叫做无量。其中，“伟大”的意思是，《般若波罗蜜多释》中说：因为三种意义：伟大、众多和殊胜。因为在众多之中成为主要，因为舍弃了各种障碍，因为受到国王等的高度尊敬，所以叫做伟大。因为数量非常多，所以叫做众多。因为摧毁了九十六种外道的言论，所以是殊胜的。佛地的解释中则展示了四种：根器敏锐，无学，不定，眷属众多。因此，在那部解释中 所有
English
Moreover, the explanation of the meaning of words is also divided into two types: the teaching of the retinue of Śrāvakas and the teaching of the retinue of Bodhisattvas. The teaching of the retinue of Śrāvakas is also divided into three types: the first is enumeration and making various distinctions. The second is from "all also" onwards, extensively explaining various qualities. The third is from "the teaching of the Tathāgata" onwards, showing acting according to the teaching, which is enumeration and making distinctions. Like this, among the two types of retinue, in order to distinguish from the Bodhisattvas, therefore "Śrāvaka" is spoken. This is also shown through five ways: distinguishing dwelling in the same place, explaining immeasurable, explaining great, showing the meaning of Śrāvaka, and showing the meaning of Saṃgha. Among these, "same place" means that because the retinue and oneself are manifest, it is the meaning of being together with them. In the Great Chapter of the Prajñāpāramitā, it is said to be together with the great Saṃgha. In the Prajñāpāramitā Commentary, it says: the same dwelling place, the same time, the same mind, or the same view, the same path, the same liberation, this is called being together. The "same place" spoken of in this Sūtra has the same meaning. Among these, "immeasurable" means that in the explanation of the Upādhyāya Near Light, it says: its number is very large, because it is difficult to count, therefore it is called immeasurable. Among these, "great" means that in the Prajñāpāramitā Commentary, it says: because of three meanings: great, numerous, and supreme. Because of becoming the main one among the many, because of abandoning various obstacles, because of being highly respected by kings and others, therefore it is called great. Because the number is very large, therefore it is called numerous. Because of destroying the speech of the ninety-six heretics, therefore it is supreme. In the explanation of the Buddha-bhūmi, four types are shown: sharp faculties, no more learning, undetermined, and numerous retinue. Therefore, in that commentary itself, all