Tibetan
ས་ཅད་ཀྱང་དབང་བོ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་ཉན་ཐོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་མི་སློབ་པའི་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་ཉན་ཐོས་ཡིན་པས། འབྲས་བུ་ཆུང་དུ་ཐོབ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་གཞོལ་བའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་འཁོར་གྲངས་མང་བའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ད་ལྟར་གྱི་འཁོར་མང་པོ་བཞིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་པས་བྱས་པའི་བརྗེད་བྱང་ལས། ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དོ། །དང་པོ་ནི་གྲངས་མང་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དམག་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་གྲངས་མང་བའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཚད་ཆེ་བ་སྟེ་ཇི་ལྟར་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟར་གྲངས་མང་བའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི་དབྱིབས་ཀྱི་ཚད་མཐོ་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བས་ཆེ་བ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ཆེ་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་གྲངས་མང་བ་དང༌། དབྱིབས་ཀྱི་ཚད་མཐོ་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི། ཡོན་ཏན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ་གྲངས་གཅིག་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་གྲངས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཚོལ་བར་སེམས་གྱུར་ནས་བྱུང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་བསྒྲུབ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་མཐོ་ཞིང་བླ་ན་མེད་པར་གྱུར་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱ་ཆེ་ཞིང་གཏིང་མེད་དེ་དཔག་པར་མི་ནུས་པ་ནི་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པ་བསྟན་པ་ལས། ཆོས་ཐོས་པས་གོ་བར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འགྲེལ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་གི་སྒྲ་ཐོས་པས་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་གཞན་དག་ལས་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་གསུང་གི་སྒྲ་ཐོས་པ་དང༌། གཞན་དག་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཉན་ཐོས་ ཀྱི་སྒྲ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འགྲེལ་པ་དང༌། གནས་པ་བཅུའི་བཤད་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། འདུས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་
Chinese
一切都是因为具有根器极其敏锐、达到彼岸的声闻，所以称为大。 此外，因为安住于无学果位的阶段，所以称为大。 在真正的意义上，一切都是不确定的根器的声闻，获得小果后趋向于大菩提，所以称为大。 或者因为眷属众多，所以称为大，就像现在的众多眷属一样。 导师真实所著的笔记中说：称为大，有三种含义。 第一是数量众多，就像说大军一样，因为数量众多所以称为大。 第二是尺寸大，就像说珍宝一样，不是因为数量众多而称为大，而是因为形状的尺寸高大宽广所以称为大。 第三是由于殊胜而大，就像说大国王一样，不是指数量众多和形状的尺寸高大宽广，而是因为功德殊胜所以称为大。 声闻们也是如此，不是仅仅一个，所以那是数量众多的大。 心已转向寻求佛果，修持菩提道，变得极其高大且无与伦比，这是最殊胜的大。 宽广且深不可测，无法衡量，这称为无量。 如此宣说。 所谓声闻，在论典中阐述了其真实性，因为听闻佛法而领悟，所以称为声闻。 在《佛地经》的解释中说：因为听闻佛的言语之声而进入圣道，所以称为声闻。 此外，在《瑜伽师地论》中说：从其他地方听闻正确的佛法之语的声音，以及从其他地方听闻正确的佛法之声，所以称为声闻。 如此宣说。 关于声闻之声的广义解释，如《佛地经》的解释、《十住经》的解释、《经部般若波罗蜜多》和《大集经》等中所说的那样去理解。 那个
English
All are called "great" because they are Shravakas with extremely sharp faculties and have reached the other shore. Furthermore, they are called "great" because they abide in the state of the fruit of non-learning. In the true sense, all are Shravakas of uncertain lineage, and they are called "great" because they attain small fruits and then strive for great Bodhi. Or, they are called "great" because they have a large retinue, just like the many retinues of the present. In the notes made by the teacher Yangdag Dhenpa, it says: "The term 'great' has three meanings. The first is numerous, like saying 'a great army,' it is called 'great' because of its large number. The second is large in size, like saying 'precious jewel,' it is not called 'great' because of its large number, but because the size of its shape is tall and wide. The third is great because of being supreme, like saying 'great king,' it does not refer to a large number or a tall and wide shape, but it is called 'great' because of its supreme qualities. The Shravakas are also the same, they are not just one, so it is called a great number. Having turned their minds to seek the fruit of Buddhahood and practice the path of Bodhi, becoming extremely tall and incomparable, this is the most supreme great. Being vast and unfathomable, unable to be measured, this is called immeasurable." Thus it is said. The term Shravaka, in the treatise that establishes its very nature, it is said that it is called Shravaka because it understands by hearing the Dharma. In the explanation of the Buddha-bhumi Sutra, it says: "It is called Shravaka because it enters the noble path by hearing the sound of the Buddha's words." Furthermore, in the Yogacarabhumi-sastra, it says: "From other places, hearing the sound of the words of the correct Dharma, and from other places, causing the sound of the correct Dharma to be heard, therefore it is called Shravaka." Thus it is said. The extensive explanation of the term Shravaka should be understood as it appears in the explanation of the Buddha-bhumi Sutra, the explanation of the Dasabhumi Sutra, the Sutra of the Prajnaparamita, and the Mahasamghata Sutra, and so on. That
Tibetan
ལ་དགེ་འདུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སཾ་གྷའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ནས་མཐུན་པའི་འཁོར་ཞེས་བྱ་བར་འདྲེན་ཏེ། དོན་དང་དངོས་པོ་གཉིས་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དགེ་འདུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ནི། དགེ་སློང་མང་པོ་གཅིག་ཏུ་འདུས་ནས་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ནི་དགེ་འདུན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་དུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྒོ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། འདིས་ནི་དང་པོ་ཤིན་ཏུ་དུལ་བའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འགྲེལ་པ་ལས། བཤད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་དུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ་སློབ་པ་དང་བཅས་པ་དག་གིས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་ངན་ལེན་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་དམུ་རྒོད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱི་རྟ་ཅང་ཞེས་བཞིན་པས་ན་ཤིན་ཏུ་དུལ་བཞེས་བྱའོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་མི་སློབ་པ་དག་གིས་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བསམ་དུལ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསེར་བཙོ་མ་བཞིན་པས་ན་དུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ཀུན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་རིགས་ཅན་དག་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ལ་གཞོལ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། གླང་པོ་ཆེ་ཅང་ཤེས་བཞིན་པས་ན་ཤིན་ཏུ་དུལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་དུལ་བ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པའི་འགྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གཉིས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་གསོབ་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དང་པོ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བཤད་དེ། མདོ་སྡེ་འདི་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལ་སོགས་པ་ལས་གསུངས་པ་ཉིད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཉེ་བའི་འོད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་འཕགས་པའི་ལམ་ལས་སྐྱེས
Chinese
所謂的“僧伽”，是從梵文詞語“samgha”引申而來，意為“和合之眾”。由於意義和事物兩者和合，所以稱為“僧伽”。在《佛地經論》中說，一切都是出家的僧伽，所以稱為“僧伽”。在《般若波羅蜜多釋論》中說，眾多比丘聚集在一起，和合一處，就稱為“僧伽”。詳細的解釋如該論中所說。 “一切皆極調柔”等語，顯示了第二個功德，即廣泛闡述功德。此處也因有十三種功德，而分為十三個方面。此處顯示了第一個功德，即極其調柔的功德。此處也在《佛地經論》中有三種說法。因此，該論中說：“一切皆極調柔”，有些人認為，有學之人所見，應當斷除的煩惱，即一百一十二種遍計所執的惡見之處，與其形態相離，不像未馴服的野馬那樣，所以稱為極調柔。有些人認為，無學之人所見，以及修習所應斷除的一百二十八種煩惱的形態相離，不像未調伏者那樣，如同精煉的黃金，所以稱為調柔。為了真實的意義，一切都是為了偉大的菩提而完全奉獻的種姓，所以一切都傾向於偉大的果實，並且像如來的心一樣轉變，如同馴服的大象，所以稱為極調柔。極調柔的廣泛闡述，應當像《般若波羅蜜多釋論》中所說的那樣理解。 “佛子”一詞，顯示了第二個功德，即延續佛陀血統的功德。 “佛子”一詞也通過三種方式來顯示。首先，是就聲聞而言，說為佛子，這在該經以及佛陀等所說的經文中都有提到。近光論師的釋論中說，由如來教言的力量，從聖道中產生。
English
The term "Sangha" is derived from the Sanskrit word "samgha," meaning "harmonious assembly." Because both the meaning and the entities are in harmony, it is called "Sangha." In the commentary on the Buddhabhumi Sutra, it is said that all are ordained Sangha, therefore it is called "Sangha." In the commentary on the Prajnaparamita, it says that many monks gather together and are in harmony, and this is called "Sangha." The detailed explanation is as described in that treatise. The phrase "all are extremely gentle," etc., indicates the second quality, which is the extensive explanation of qualities. Here, because there are thirteen qualities, it is divided into thirteen aspects. This shows the first quality, which is the quality of being extremely gentle. Here also, in the commentary on the Buddhabhumi Sutra, there are three explanations. Therefore, in that treatise, it says, "All are extremely gentle," some say that those who are in training, seeing the afflictions to be abandoned, that is, the one hundred and twelve forms of pervasively conceived negative views, are separated from their forms, and are not like untamed wild horses, so they are called extremely gentle. Some say that those who are beyond learning, seeing and meditating on the one hundred and twenty-eight forms of afflictions to be abandoned, are separated from their forms, and are not like the untamed, but like refined gold, so they are called gentle. For the sake of the true meaning, all are lineages that are completely dedicated to great Bodhi, so all are inclined towards the great fruit, and transform like the mind of the Tathagata, like a trained elephant, so they are called extremely gentle. The extensive explanation of being extremely gentle should be understood as it appears in the commentary on the Prajnaparamita. The term "Buddha's son" indicates the second quality, which is the quality of continuing the Buddha's lineage. The term "Buddha's son" is also shown in three ways. First, it is said to be the Buddha's son in terms of the Shravakas, as mentioned in this sutra and in the sutras spoken by the Buddha, etc. In the commentary by Acharya Near Light, it says that by the power of the Tathagata's teachings, it arises from the noble path.