Tibetan
་དོ། །གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་ཉེ་བའི་འོད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས། འདིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཕྱོགས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏེ། འདིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་མ་འདྲེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་སོ་སོ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཐར་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡེ་ཤེས་འདིའི་མཐར་ཕྱིན་པ་བརྙེས་པས་འདི་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་མ་འདྲེས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུ་སྟོན་པར་མཛད་ཀྱང༌། ཕན་ཚུན་འདྲེས་པར་མི་འགྱུར་ལ། །འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་སྐུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ཆོས་ཀྱི་དགྱེས་པ་བསྟར་བར་མཛད་ཀྱང༌། ཕན་ཚུན་འདྲེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལས་སྣང་བའི་སྐུ་འདིའི་ མཐར་ཡང་བྱོན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་བསྟན་བཅོས་དེ་དག་ལས་བཤད་པའི་དོན་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་བཤད་པ་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། དང་པོས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་མ་འདྲེས་པར་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་འདྲེས་པར་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པས་ནི་ཉིད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུ་མ་འདྲེས་པར་བསྟན་ཏོ། །བཞི་པས་ནི་གཞན་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུ་མ་འདྲེས་པར་བསྟན་ཏོ། །ལྔ་པས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དགྱེས་པ་བསྟར་བ་མ་འདྲེས་པར་བསྟན་ཏོ། །དབུས་དང་མཐའ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་མཉམ་པ་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཡོན་ཏན་བཅོ་བརྒྱད་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡུལ་དང༌། ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱོན་ནི་འདི་ཙམ་མོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་མེད་ལ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱང་འདི་ཙམ་མོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་རྣམ་པ་གཅིག་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚད་དཔག་པར་ཡང་མི་ནུས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌།
Chinese
又，近光论师的释论中说：此乃显示了薄伽梵圆满报身方面，特别超胜的功德。此处圆满报身是不混杂的，因为一切如来的圆满报身自性，各自是不同的。如来的殊胜智慧，使一切有情获得解脱，因此称为如来的解脱殊胜智慧。如来证得了此智慧的究竟，因此此即是如来的不混杂殊胜智慧。虽然示现佛的清净刹土所受用的身，但彼此不会混杂。在眷属的坛城中，示现各种身相，使菩萨们生起对法的欢喜，但彼此不会混杂，因为如来是现于智慧之身的究竟。此处，若将这些论典所说的意义简要归纳，则可分为五种说法：第一，显示了如来的不混杂殊胜智慧。第二，由所显示的佛刹，显示了不混杂。第三，显示了自身的受用身不混杂。第四，显示了他身的受用身不混杂。第五，显示了法身欢喜的延续不混杂。以证悟无中边佛地平等性，称为证悟十八不共功德，此乃是佛陀三身之境无有穷尽的功德。世亲论师所著的释论中说：如此，佛陀法身的境和方位的边际，是无法完全测定的。而圆满报身和化身的世间界，也无法说仅有如此。摄大乘论的其中一种释论中说，如来的三种身中，法身是无法依靠处所来衡量其大小的，圆满报身和
English
Furthermore, in the commentary by the master Near Light, it says: This shows the particularly excellent qualities of the Bhagavan's Sambhogakaya (enjoyment body). Here, the Sambhogakaya is unmixed, because the nature of the Sambhogakaya of all Tathagatas is individually distinct. The noble wisdom of the Tathagatas liberates all sentient beings, therefore it is called the noble wisdom of the Tathagatas' liberation. Because the Tathagatas have attained the ultimate of this wisdom, this itself is the unmixed noble wisdom of the Tathagatas. Although they show the body that enjoys the completely pure Buddha-fields, they do not become mixed with each other. Although they show various forms of bodies in the mandalas of the retinue, and cause the Bodhisattvas to continuously experience the joy of the Dharma, they do not become mixed with each other, because the Tathagatas also appear at the end of this body that appears from wisdom. Here, if we briefly summarize the meaning explained in those treatises, it can be divided into five types of explanations: First, it shows the unmixed noble wisdom of the Tathagatas. Second, it shows the unmixed nature through the Buddha-fields that are shown. Third, it shows that one's own enjoyment body is unmixed. Fourth, it shows that the enjoyment body of others is unmixed. Fifth, it shows that the continuation of the joy of the Dharmakaya is unmixed. By realizing the equality of the Buddha-ground without center and end, it is called the realization of the eighteen unique qualities, which are the qualities of the three bodies of the Buddha whose realm is completely inexhaustible. In the commentary composed by the master Vasubandhu, it says: Thus, the realm and the extent of the direction of the Dharmakaya of the Buddha cannot be completely determined. And the world-systems of the Sambhogakaya and the Nirmanakaya cannot be said to be only this much. One type of commentary on the Mahayana-samgraha says that among the three bodies of the Tathagata, the Dharmakaya cannot be measured based on a place. The Sambhogakaya and