English
In the commentary of 《Nye-wai Ö》 (Near Light), it says that this shows the Blessed One's excellent quality of imparting correct teachings according to circumstances with the wisdom of completely knowing all dharmas. Like this, regarding dharmas, if one has hesitation, one cannot give teachings according to different circumstances. Only the Buddha, the Blessed One, can fully understand the dharmas and is very certain with wisdom, so he can give teachings according to different circumstances without reversal and without interruption. These explanations, if summarized briefly, can be summarized in two ways: The first is that, for the extremely subtle causes accumulated by sentient beings for a long time, in the future, they will be able to obtain the dharmas, showing that they fully understand these without hesitation. The second is that, because they fully understand the causes and effects of sentient beings, they give teachings according to different circumstances, showing that they have no hesitation. The so-called "having a non-discriminating body" shows the fourteenth merit. This is precisely the so-called "merit of showing according to one's liking." In the commentary made by Master Asanga, it says that although it appears as the nature of gold, etc., according to the liking of sentient beings, the Buddha's body has no discrimination, just like a wish-fulfilling jewel and musical instruments, etc. Although there is no discrimination, it is called non-discrimination because it shows the Buddha's body. Or, the appearance of the Buddha's body also arises from the power of non-discrimination, so others consider it non-discrimination. In the commentary of Master Nyewai Ö, it says, or, because it shows as the same as those, it is said to be indistinguishable. The rest is the same as what Asanga said. Among them, "the same as those" refers to the evil and correct conduct of the sentient beings to be tamed, and the signs of the two behaviors being the same and fully manifested are indistinguishable. Or, although it is the same as the form of the six realms of beings, showing the bodies of the six realms of beings, it cannot be said which one this is among the six realms of beings. In a different explanation of the 《Mahāyānasaṃgraha》, the manifested body is proclaimed, and its number...
Tibetan
ང་ཚད་དང༌། རྣམ་པ་དང་དུས་དང་དུས་ཚིགས་དང་གནས་རྣམ་པར་བརྟག་ཏུ་མེད་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་ཉེ་བའི་འོད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས་འདིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མི་མངའ་བའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་འཁྲུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ རྣམ་པར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཇི་ཙམ་དུ་སྐུ་སྟོན་པ་དེ་དག་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་མ་འཁྲུངས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པའོ། །ཡང་སྐུ་བསྟན་པ་དེ་དག་ཡང་དག་པ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་འཁྲུངས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་དག་གིས་རྣམ་པར་བརྟག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་བཤད་པ་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། དང་པོས་ནི་སྐུ་སྟོན་པར་མཛད་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །གཉིས་པས་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་མཛད་པས་ཤེས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་གྲངས་དང༌། ཚད་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །བཞི་པས་ནི་ཇི་ཙམ་དུ་སྐུ་སྟོན་པ་དག་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་འཁྲུངས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་གཉེར་བ་མཁྱེན་པ་མངའ་བ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཡོན་ཏན་བཅོ་ལྔ་པ་སྟོན་ཏེ། འདི་ནི་རྟེན་ཚད་མེད་པས་སེམས་ཅན་གདུལ་བར་སྦྱོར་བའི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚད་མེད་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་བྱ་བ་མཛད་པ་ཡིན་གྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བདག་དང་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་བརྙེས་པས། ཡང་ཡེ་ཤེས་འདི་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་ལྟ་བུའི་གདུལ་བའི་བྱ་བ་མཆོག་སྔར་མཛད་པས་སོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདུལ་བའི་མཁྱེན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྦྱོར་པའི་རིམ་
Chinese
说，我和量、相、时、时节和处所都不可思议。另外，近光论师的释论中说，这显示了薄伽梵完全具足无有诸烦恼之身的殊胜功德。如此，如来之身不是从非真实的遍计所生，因为没有烦恼、业和生之烦恼的缘故。如来之身不是由诸烦恼所分别的缘故。说是不可分别的。多少示现的身，那些不是从非真实的遍计所生的缘故，是不可分别的。又，那些示现的身不是从真实的分别所生的缘故，是其他所不可分别的。那些总的来说变成四种说法。第一种是，虽然示现身，但因为没有分别，所以示现为不可分别的自性。第二种是，因为示现为和那相同之自性，不能知晓的缘故，所以显示为不可分别的自性。第三种是，因为不能知晓化身的数量和量等，所以显示为不可分别的自性。第四种是，多少示现的身，那些不是从非真实的分别所生的缘故，所以显示为不可分别的自性。名为所有菩萨如实精勤的智慧，显示第十五种功德。这即是依无量所调伏有情的功德。世亲论师所造的释论中说，如此，菩萨成为无量的依处，所以作调伏有情的事业。如来们因为获得了自他平等性，所以不是再次寻求此智慧，说是如来先前作了如此调伏的殊胜事业。那就是说，如来的调伏智慧是成为无量菩萨的依处，所以是菩萨们修习的次第。
English
It is said that I, measure, form, time, season, and place are all inconceivable. Furthermore, the commentary by the master Near Light states that this shows the special qualities of the Bhagavan, who fully possesses a body free from all afflictions. Thus, the body of the Tathagata is not born from untrue pervasive thoughts, because it is free from afflictions, karma, and the afflictions of birth. The body of the Tathagata is not distinguished by all the afflictions. It is said to be indistinguishable. To the extent that the bodies are shown, those are indistinguishable because they are not born from untrue pervasive thoughts. Also, those bodies that are shown are not born from true distinctions, so they are indistinguishable by others. Those, in summary, become four kinds of statements. The first is that although the body is shown, it shows the very nature of indistinguishability because there is no distinction. The second is that because it shows the very nature of being the same as that, and cannot be known, it is shown as the very nature of indistinguishability. The third is that because the number and measure of emanated bodies, etc., cannot be known, it is shown as the very nature of indistinguishability. The fourth is that to the extent that the bodies are shown, those are shown as the very nature of indistinguishability because they are not born from untrue distinctions. The wisdom of all bodhisattvas who truly strive is said to show the fifteenth quality. This is the very quality of applying to tame sentient beings through limitless support. In the commentary composed by the master Vasubandhu, it is said that thus, bodhisattvas become limitless supports, so they perform the activity of taming sentient beings. Because the Tathagatas have attained equality of self and other, they do not seek this wisdom again, saying that the Tathagatas previously performed such a supreme activity of taming. That is to say, the Tathagata's wisdom of taming is the support of limitless bodhisattvas, so it is the order of practice for bodhisattvas.
Tibetan
གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཉེར་བར་མཛད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་མཁྱེན་པའི་མཆོག་བརྙེས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ ན་རྟེན་ཚད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་ཐབས་ཀྱི་བྱ་བ་མཛད་པས་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་འདི་ཡོངས་སུ་གཉེར་བའོ། །སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟེན་དཔག་ཏུ་མེད་པས་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་བསྐྱེད་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་གིས་ཆོས་མཉེན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་བས་ཡེ་ཤེས་གྱ་ནོམ་པ་འཐོབ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་རྗེས་སུ་གཟུང་ཞིང་ཡོངས་སུ་གཏད་པས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཇུག་པ་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཚུངས་པར་གཉེར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་ཉེ་བའི་འོད་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་འདི་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །འགྲེལ་པ་འདི་ལས་སྔར་ནི་ཡོན་ཏན་བཤད་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་ནི་མདོའི་ཚིག་རྣམ་པར་བཤད་དེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟེན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གོང་མའི་རྟེན་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་མེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་སེམས་གདུལ་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བའི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་པོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ཡོད་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་བཟང་ངོ༌། །སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་སྦྱོར་བའི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་མདོའི་ཚིག་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་མཉན་པ་ཡོད་པར་གྱུར་ནས། ས་དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་གྱ་ནོམ་པ་འཐོབ་པའོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གྱ་ནོམ་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་མར་མེ་གཅིག་གིས་མར་མེ་བརྒྱ་སྟོང་འབར་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སའི་མདུན་རོལ་གྱི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། རིགས་མ་ངེས་པའི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ རྣམས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ
Chinese
才能得到，而不是为了追求如来，这是因为已经获得了调伏众生的智慧之最胜。又或者，依靠无量之智慧，做调伏众生的方便之事业，因此菩萨们完全追求此智慧。导师无自性在注释中说：如此，菩萨的所依无量，为了调伏众生而生起加行，以佛陀的威力，先听闻佛法，从而获得殊胜的智慧，以不同的方式摄受和交付不同的菩萨，从一个到另一个，相续不断地进入，由此所有菩萨都能获得共同追求的智慧。导师近光也说了与此义相同的话。此注释中，先是宣说功德，然后在后面解释经文。其中，所谓“菩萨的所依无量”，是上面“所依无量”的解释，无所依是证悟佛果的智慧。有些人说，那是菩萨们的不分别之智慧，为了调伏众生所摄持的心，生起加行之识，从而完全寻求佛陀的智慧。或者说是菩萨的智慧。虽然有两种说法，但“完全寻求佛陀的智慧”的说法更好。从“调伏众生的加行之功德”以下，是解释经文，以佛陀的威力，菩萨听闻佛法，从而获得初地的殊胜智慧。或者说，将获得佛陀的殊胜智慧。譬如一盏灯能点燃成百上千盏灯一样，在地的面前，不同形象的菩萨，以及种姓不定的声闻和独觉们，被佛陀亲自摄受，以及完全进入寂灭之时，如来。
English
can be obtained, but not to seek the Tathagata, because they have attained the supreme wisdom of taming sentient beings. Or, relying on immeasurable wisdom, they perform the activities of taming sentient beings, therefore Bodhisattvas completely seek this wisdom. The teacher Asanga says in his commentary: Thus, the basis of Bodhisattvas is immeasurable, and for the sake of taming sentient beings, they generate effort. By the power of the Buddha, they first listen to the Dharma, and thereby obtain excellent wisdom. In various ways, they take hold of and entrust various Bodhisattvas, and enter continuously from one to another. By this, all Bodhisattvas will obtain the wisdom that is equally sought. The teacher Near Light also explained the same meaning. In this commentary, first the qualities are explained, and then the words of the sutra are explained. Among them, the so-called "immeasurable basis of Bodhisattvas" is the explanation of the above "immeasurable basis", and the basislessness is the wisdom of realizing the fruit of Buddhahood. Some say that it is the non-discriminating wisdom of Bodhisattvas, and in order to tame the minds held by sentient beings, they generate the knowledge of effort, and thereby completely seek the wisdom of the Buddha. Or it is said to be the wisdom of Bodhisattvas. Although there are two explanations, the explanation of "completely seeking the wisdom of the Buddha" is better. From "the qualities of the effort to tame sentient beings" onwards, it is the explanation of the sutra, by the power of the Buddha, Bodhisattvas listen to the Dharma, and thereby obtain the excellent wisdom of the first ground. Or it will be said that they will obtain the excellent wisdom of the Buddha. Just as one lamp can light hundreds of thousands of lamps, in the presence of the ground, Bodhisattvas of different forms, and Shravakas and Pratyekabuddhas of uncertain lineages, are personally taken hold of by the Buddha, and at the time of completely entering into Nirvana, the Tathagata.