Tibetan
་གཞན་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་ལ་ཡོངས་སུ་གཏད་པས་དགེ་བ་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རིམ་གྱིས་ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་དང༌། བསྒོམས་པའི་ཤེས་རབ་ཐོབ་པར་མཛད་པས་དེའི་དབང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཚུངས་པར་གཉེར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའོ། །གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་ཉེ་བའི་འོད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས། འདིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཁོ་ན་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བཙལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བཤད་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདི་འབའ་ཞིག་ཡོངས་སུ་གཉེར་བར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་གཉེར་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དང་པོས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་ཐ་དད་པར་དགར་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཁོ་ནས་གཉེར་བར་བྱེད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གཉེར་བར་མཛད་པ་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །གཉིས་པས་ནི་ཐེག་པ་འོག་མ་གཉིས་ལས་དགར་བ་སྟེ། ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཉེར་བར་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་བརྙེས་པས་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་བྱོན་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཡོན་ཏན་བཅུ་དྲུག་པ་བསྟེན་ཏེ། འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཉམ་པ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། འདི་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མཉམ་པས་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདི་ལས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་བརྙེས་པར་གྱུར་པའོ་ཞེས་ འབྱུང་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་མི་མཐུན་པ་རྣམ་པ་གཅིག་དང་སྦྱར་ན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། ཡོན་ཏན་བཞིའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་བཞི་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་བྱོན་པ་ཞེས་བྱའོ
Chinese
并且完全交付于其他和伟大的菩萨们，所有行善之人逐渐获得听闻、思维和修习的智慧，因此，所有菩萨都获得平等精进的智慧，从而完全寻求佛陀的智慧。此外，近光论师的注释中说：这表明了世尊佛陀的血统不会中断的殊胜功德，为了菩萨们不中断佛陀的种姓，他们精进于修行，而不是声闻等。因此，佛陀的智慧只有菩萨们才能如实地完全寻求。也就是说，唯有佛陀的智慧才应该完全精进寻求，而不是菩萨们的智慧。总而言之，这些可以归纳为两种解释：第一种是从诸佛中区分开来，只有菩萨们才寻求，而不是诸佛寻求。第二种是从下部的两个乘中区分开来，这是说两个乘所寻求的不是智慧的终结。佛陀证得了无二的境界，因此被称为圣者的彼岸，这表明了第十六种功德，这被称为法身平等中圆满成就的功德。益西宁布论师所著的注释中说：如此，无二的法身因平等而被称为平等，从这无二的法身中，获得了极其清净的彼岸。如果与《大乘集论》的一种不同解释相结合，则说这是为了使圆满成就的法和四种功德的彼岸成为功德的自性。因此，在那部论典中说，如来（梵文：Tathāgata）的法身被称为住处。四种功德的圆满完成被称为彼岸。
English
And by entrusting it completely to others and great Bodhisattvas, all virtuous people gradually attain the wisdom of hearing, thinking, and meditating. Therefore, all Bodhisattvas attain the wisdom of equal diligence, thereby fully seeking the wisdom of the Buddha. Furthermore, in the commentary by the master Nyima Özer, it is said: This shows the extraordinary merit of the Bhagavan Buddha's lineage not being interrupted. In order for the Bodhisattvas not to interrupt the Buddha's lineage, they diligently practice, not the Shravakas and others. Therefore, the wisdom of the Buddha is to be truly and fully sought only by the Bodhisattvas. That is to say, only the wisdom of the Buddha should be fully and diligently sought, not the wisdom of the Bodhisattvas. In short, these can be summarized into two explanations: The first is to distinguish it from the Buddhas, only the Bodhisattvas seek it, not the Buddhas. The second is to distinguish it from the two lower vehicles, saying that the wisdom sought by the two vehicles is not the end. The Buddha has attained the non-dual state, therefore it is called the transcendence of the noble ones, which shows the sixteenth quality, which is called the quality of perfect accomplishment in the equality of the Dharmakaya. In the commentary written by the master Yeshe Nyingpo, it is said: Thus, the non-dual Dharmakaya is called equality because of its equality, and from this non-dual Dharmakaya, the extremely pure transcendence is attained. If combined with a different interpretation of the Mahāyānasaṃgraha, it is said that this is to make the perfectly accomplished Dharma and the transcendence of the four qualities the nature of merit. Therefore, in that treatise it is said that the Dharmakaya of the Tathāgata (梵文：Tathāgata) is called the abode. The perfect completion of the four qualities is called transcendence.
Tibetan
་ཞེས་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཉམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་མཉམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས། རྟག་པ་དང་བདེ་བ་དང་དེ་དང་ཡོངས་སུ་བཙལ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་བྱོན་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཚེ་གདོད་མངོན་པར་འགྲུབ་པའོ། །ཡང་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཉམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཚེ་གདོད་མངོན་པར་འགྲུབ་པའོ། །སློབ་དཔོན་ཉེ་བའི་འོད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་འདིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུའི་ཕྱོགས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བྱེད་དོ། །མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མེད་པས་དེར་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་རྟག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་གནས་པ་དེ་ཉིད་ནི་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་བྱོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱོན་པའི་ཕྱིར་བརྙེས་ པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་ཉེ་བའི་འོད་ཀྱིས་བཤད་པ་འདི་ལ་མི་མཐུན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་དེ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གནས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཉམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དེ་ལྟར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་སྨོས་ཀྱང༌། དོན་གྱིས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་བཞེས་བཟུང་ངོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གནས་པར་བྱ་བ་དང་གནས་པ་ལས་ཡོན་ཏན་གྱི་མིང་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དང་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ
Chinese
如是说。 导师无自性于释中说，法身无二，故名平等。 依于法身平等，为令圆满成就度之果功德故。 如是说，佛之法身无二，故名平等。 依于此完全平等之法身，恒常与安乐，以及彼与完全寻觅之度者等，于成佛之时最初现前成就。 又，依于法身平等，六度得以完全圆满，度乃于成佛之时最初现前成就。 导师近光于释中说，如是，佛以无二法身，布施等一切度皆于平等性中完全圆满。 又，彼经中说，此乃显示薄伽梵自性身方面，特别超胜之功德。 以如来之法身无有差别之相，故名无二。 佛之住处无二乃法身，作如是性之体性。 以无有差别之相，故于彼处一切二取分别皆不现前生起，以缘彼之殊胜等持恒常安住之故，名曰住处，无二之住处彼即名曰胜义度。 如来已度越彼之外，故名证得。 导师近光之解释中，宣说了三种不同之处。 有些人说，是就安住于等持之角度，显示所应安住之境，即法身平等。 有些人说，虽已言说如是所应安住之境，然实则已取安住于等持。 有些人说，乃是从所应安住与安住中，安立功德之名。 彼等若作归纳，则可归为两种说法，第一种说法是，以法身唯一之故，名曰无二。
English
Thus it is said. The teacher Asanga says in the commentary that because the Dharmakaya is non-dual, it is called equality. Relying on the equality of the Dharmakaya, it is said that the fruit of the perfections, the qualities, are manifestly accomplished. Thus it is said, the Dharmakaya of the Buddha is non-dual, therefore it is called equality. Relying on this completely equal Dharmakaya, permanence and bliss, and those who have completely sought and crossed over, are manifestly accomplished at the time of Buddhahood. Or, relying on the equality of the Dharmakaya, the six perfections become completely perfect, and the perfections are manifestly accomplished at the time of Buddhahood. The teacher Nearing Light says in the commentary, thus, the Buddha, with the non-dual Dharmakaya, all the perfections, such as generosity, are completely perfected in equality. Furthermore, it says in the same text that this shows the qualities of the Bhagavan's Svabhavikakaya aspect, which are particularly excellent. Because the Dharmakaya of the Tathagata does not have different characteristics, it is called non-dual. The non-dual abode of the Buddha is the Dharmakaya, which is the nature of Suchness. Because there are no different characteristics, all dualistic thoughts do not arise there, and because the special Samadhi focused on it is always present, it is called the abode, and that non-dual abode is called the supreme perfection. Because the Tathagata has gone beyond it, it is called attainment. In the explanation of the teacher Nearing Light, three kinds of disagreements are explained. Some say that it is from the point of view of abiding in Samadhi that the object to be abided in, the equality of the Dharmakaya, is shown. Some say that although the object to be abided in has been mentioned, in reality, it has taken abiding in Samadhi. Some say that the name of the qualities is established from what is to be abided in and the abiding. If these are summarized, they can be reduced to two explanations. The first explanation is that because the Dharmakaya is one, it is called non-dual.
Tibetan
་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དོན་གཞན་ནི་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །ཡོངས་སུ་མ་འདྲེས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཡོན་ཏན་བཅུ་བདུན་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐ་དད་པ་སྟོན་པའི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་མ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མོས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བསྟན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མ་འདྲེས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་མོས་པ་ཉིད་དོ། །ཡོངས་སུ་བསྟན་པར་མཛད་པ་ལ་མི་མཁྱེན་པ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་མདོའི་ཚིག་གི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ཉིད་དང་སྦྱར་ཏེ་ཡོན་ཏན་གྱི་མིང་བཤད་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐ་དད་པར་བསྟན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། ཡོངས་སུ་མ་འདྲེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་མོས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདིར་སྨོས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཡོངས་སུ་མ་འདྲེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་སེམས་ཅན་ ལ་ཕན་འདོགས་པའི་མོས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་གྱི་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐ་དད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་འདྲེས་པ་ཡིན་ཏེ། མཁྱེན་པ་ལ་འདྲེས་པ་མི་མངའ་བའི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའོ། །སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་ཐ་དད་པ་ལ་ལྟོས་ནས། གསེར་དང་དངུལ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་མ་འདྲེས་པར་སྟོན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མོས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ན་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྟོན་པར་མཛད་དེ་མི་མཁྱེན་པ་མི་མངའ་བས། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་མོས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཐར་བ་ཞེས་བྱ་བར་བཞེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཉེ་བའི་འོད་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་མིང་དང་མཐུན་པར་བཤད
Chinese
如是宣说。第二（种解释）是，因为法身具有各种各样的无二性，所以是无二。其他意义只是词语上的差别。以“完全不混杂，如来之解脱智慧殊胜圆满”来说明第十七种功德，这指的是如其所愿地显示各种不同佛土的功德。其中，“完全不混杂”是指如来的意愿所显示的佛土完全不混杂。“如来之解脱”是指如来完全显示佛土的意愿本身。因为在完全显示时没有任何不了解的，所以称为“智慧殊胜圆满”，这是对经文词义的详细解释。如果将此与功德的名称结合起来解释，那就是如来的意愿如其所愿地将众生和各种不同的佛土显示为完全不混杂。世亲论师所著的释论中说：“完全不混杂，是如来智慧所生的意愿圆满，此处所说是解脱。”意思是，完全不混杂，是因为如来的智慧对利益众生的意愿圆满。如众生的意愿，显示各种不同的佛土也完全不混杂，因为在智慧上没有混杂，所以完全显示的佛土也变得完全不混杂。无性论师的释论中说，考虑到众生各种不同的意愿，显示黄金和白银等各种不同的佛土完全不混杂，世尊的意愿显现，因此如眷属的意愿一样显示，因为没有不了解的，所以说“如来之解脱智慧殊胜圆满”。在此，认为意愿就是解脱。近光论师也解释说，意义与名称相符。
English
Thus it is taught. The second (explanation) is that because the Dharmakaya possesses various kinds of non-duality, it is non-dual. Other meanings are merely verbal distinctions. "Completely unmixed, the Thus-gone One's liberation, supreme wisdom, perfect" explains the seventeenth quality, which refers to the quality of showing various different Buddha-fields according to one's aspirations. Among them, "completely unmixed" means that the Buddha-fields shown by the Thus-gone One's intention are completely unmixed. "The Thus-gone One's liberation" refers to the Thus-gone One's intention to completely show the Buddha-fields itself. Because there is nothing unknown in the complete showing, it is called "supreme wisdom, perfect," which is a detailed explanation of the meaning of the sutra's words. If this is combined with the name of the quality, it means that the Thus-gone One's intention, as desired, shows sentient beings and various different Buddha-fields as completely unmixed. In the commentary by Master Vasubandhu, it says, "Completely unmixed is the perfect intention arising from the Thus-gone One's wisdom, which is referred to here as liberation." It means that completely unmixed is because the Thus-gone One's wisdom is perfect in its intention to benefit sentient beings. Showing various different Buddha-fields according to the intentions of sentient beings is also completely unmixed, because there is no mixing in wisdom, so the completely shown Buddha-fields also become completely unmixed. In the commentary by Master Asanga, it says that considering the various different intentions of sentient beings, he shows various different Buddha-fields such as gold and silver completely unmixed. Because the Blessed One's intention is manifest, he shows according to the intentions of the retinue, and because there is nothing unknown, it is said, "The Thus-gone One's liberation, supreme wisdom, perfect." Here, it is considered that intention is liberation. Master Near Light also explains that the meaning is consistent with the name.