English
In the commentary composed by Asanga, completely pure Suchness is called the Dharma of No-Sign. 'To be absorbed' means to be absorbed in entering. Thus, Suchness is not with sign, because all dharmas are without self-nature, therefore it is with sign. It is also not without sign, because it possesses its own sign. In the commentary on No Self-Nature, thus, Suchness possesses only the sign of the completely established, and does not possess the sign of the completely imputed. Therefore, it is called the sign of non-duality. It is also not without sign, because it is not truly existent. It is also not with sign, because it is without imputation. That Suchness is called supremely pure, because it is supreme among all dharmas, and because it has completely abandoned all adventitious stains. Because Suchness causes itself to enter, and similarly causes others to enter, therefore, Suchness possesses the merit of causing beings to enter into supreme purity. The commentary of Near Light also explains this meaning in the same way. Furthermore, in that very text, in this way, the Bhagavan showed the excellent qualities through the means of taming, considering that the Dharma of No-Sign is Nirvana. The Bhagavan fully understands the means of taming beings in three ways, and according to the capacity of beings, truthfully shows the truth, and causes them to enter into the Dharma of No-Sign. In short, these can be summarized into two explanations. The first explanation shows that Suchness is called No-Sign, because it is free from all signs such as existence and non-existence. The second explanation shows that Nirvana is called No-Sign, because it does not have the ten signs such as form. Seventh Chapter. By the abiding of the Buddha, it is called abiding, which indicates the third quality. This indicates the quality of the Buddha's actions being spontaneously accomplished and continuously abiding. In the commentary composed by Master Vasubandhu.
Tibetan
སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་གནས་འདིར་རྟག་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་གནས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་པ་མེད་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བྱོན་ནས། གནས་པ་མེད་པར་གནས་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བས། དེ་ཉིད་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གནས་པའོ། །མཛད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་མཛད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་ལྷའི་རྔ་ལྟ་བུའོ། །སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས། འདི་ལྟར་སྒྲིམ་མི་དགོས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་རྣམས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སོགས་པ་ལ། འཕགས་པ་དང་ལྷ་དང་ཚངས་པའི་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་གནས་པས་ཉན་ཐོས་ལྟར་བསྒྲིམས་ཏེ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་ལྟར་གནས་པ་ཡོད་པས། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཉེ་བའི་འོད་ཀྱིས་ འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་འདི་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་ཉེ་བའི་འོད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས། འདིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཉིན་མཚན་ལན་དྲུག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ལ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་བཤད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། དང་པོ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་གནས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་འཕགས་པ་དང་ལྷ་དང་ཚངས་པའི་གནས་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་བརྙེས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཡོན་ཏན་བཞི་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གནས་པ་དང༌། དགོངས་པ་དང༌། ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་ཐ་དད་པ་མི་མངའ་བའི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པའི་དཔེ་མི་མཐུན་པ་རྣམ་པ་གཅིག་ལས་དེ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དགོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །འདི་ལྟར་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཚུངས་ཤིང་ཐ་དད་པ་མེད་པས་དེ་དག་བརྙེས་པར་གྱུར་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ།
Chinese
所谓的“佛之住处”，就是无住处。如此说来，在此处，佛的事业恒常不断。而所谓的“无住处”，就是不住涅槃。因此，《大乘集论》的注释中说：“佛之无住处，是于涅槃中显现，住于无住处。”因此，就是安住于不住涅槃。所谓的“事业任运成就”，就是不做任何造作而成就一切事业，譬如世间的如意宝和天鼓。世亲论师的注释中说：“如此，无需勤作，佛的事业以及利益有情等等，圣者、天和梵天的住处等，如何随顺安住而不间断，不像声闻那样勤作而住，也不像外道那样有住处，因此不是特别殊胜。”近光论师的注释中也与此相同。另外，近光论师的注释中说：“这显示了薄伽梵对所化众生个别了知的殊胜功德，因为以大悲心昼夜六时观照世间。”总而言之，这些可以归纳为三种解释：第一，安住于不住涅槃；第二，安住于圣者、天和梵天；第三，安住于大悲心。所谓的“证得与一切佛平等性”，显示了第四种功德，这就是安住于法身，以及没有意、事业各异的功德。在《大乘集论》注释的一个不同版本中，“安住于彼”指的是法身，“意”指的是报身，“事业”指的是化身。如此，这三者与十方三世的一切如来相同且无差别，因此证得了这些。
English
The so-called "abode of the Buddha" is the absence of abode. Thus, it is said that here, the activity of the Buddha is constant and uninterrupted. The so-called "absence of abode" is non-abiding nirvana. Therefore, in the commentary on the *Mahāyānasaṃgraha*, it says, "The Buddha's absence of abode is manifested in nirvana, abiding in the absence of abode." Therefore, it is abiding in non-abiding nirvana. The so-called "activity spontaneously accomplished" means accomplishing all activities without relying on any intentional effort, like the wish-fulfilling jewel and the drum of the gods in the world. In Vasubandhu's commentary, it says, "Thus, without needing to strive, the activities of the Buddha and the benefit of sentient beings, etc., how the abodes of the noble ones, gods, and Brahmā, etc., abide in accordance without interruption, not abiding with striving like the Śrāvakas, nor having an abode like the Tirthikas, therefore it is not particularly superior." The commentary by Nearing Light also explains this in the same way. Furthermore, in the commentary by Nearing Light, it says, "This shows the Bhagavan's particularly excellent quality of individually knowing those to be tamed, because out of great compassion, he gazes upon the world six times during the day and night." In short, these can be summarized into three explanations: first, abiding in non-abiding nirvana; second, abiding in the noble ones, gods, and Brahmā; third, abiding in great compassion. The so-called "attaining equality with all Buddhas" shows the fourth quality, which is the quality of abiding in the Dharmakāya and not having different intentions and activities. In a different version of the commentary on the *Mahāyānasaṃgraha*, "abiding in that" refers to the Dharmakāya, "intention" refers to the Sambhogakāya, and "activity" refers to the Nirmāṇakāya. Thus, these three are the same and undifferentiated from all the Tathāgatas of the ten directions and three times, therefore they have attained these.
Tibetan
།སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས་གནས་ཐ་དད་པ་མི་མངའ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགོངས་པ་ཐ་དད་པ་མི་མངའ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་མཛད་པར་ཤིན་ཏུ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲིན་ལས་ཐ་དད་པ་མི་མངའ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལྟར་བསམས་པ་ཙམ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་ཉེ་བའི་འོད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་འདི་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་ཉེ་བའི་འོད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་འདྲ་བ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཕྲིན་ལས་འདྲ་བར་མཛད་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་འདྲ་བའི་ཕྱིར་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །བརྙེས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བརྙེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་བཤད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། དང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཉིས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་འདྲ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྒྲིབ་པ་མི་མངའ་བའི་གནས་སུ་བྱོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་བསྒོམས་པའི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་འདི་ལྟར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས་འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་འཕགས་པའི་ལམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བའི་བདག་ཉིད་གོམས་པར་བྱས་པས་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དང་གཏན་དུ་བྲལ་བའི་གནས་སུ་བྱོན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཉེ་བའི་འོད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་འདི་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཁྱད
Chinese
论师无自性释中说，没有不同的处所，因为一切都是智慧完全清净的自性。没有不同的意乐，因为一切都极度意乐于利益和安乐一切有情。没有不同的事业，因为一切都以圆满受用和化身二者成办他利。不像声闻等那样仅仅是思虑，如是说。论师近光释中也与此相同地宣说。另外，近光释中说，这是薄伽梵显示与一切佛陀事业相同，且功德超胜的功德， 如此，宣说因为获得与一切佛陀事业相同之平等性。因为诸佛的化身事业相同，故名为平等性。因为已经获得，故名为获得。那些也总的来说可以归纳为三种解释：第一是诸佛的三身平等性。第二是佛陀的完全清净的智慧、大悲、圆满受用和化身二者平等性。第三是诸佛的化身事业相同之平等性。所谓到达没有障碍的处所，这是显示第五种功德，这本身就是修习一切障碍之对治的功德。论师世亲所造的释中说，如此，因为恒时修习智慧，成为一切障碍之对治。论师无自性释中说，如此，因为串习了烦恼和所知的一切障碍之对治，圣道一切种智和自在禅定的自性，所以到达了与一切习气永远分离的处所，如是说。论师近光释中也与此相同地宣说。另外，该论中说，这是薄伽梵完全舍弃了不顺品，特
English
The commentator Asanga says that there are no different places because everything is the nature of completely pure wisdom. There are no different intentions because everything is extremely intent on benefiting and bringing happiness to all sentient beings. There are no different activities because everything accomplishes the benefit of others through both complete enjoyment and emanation bodies. It is not merely thinking, as with the Hearers, and so on. The commentator Near Light also explains this in the same way. Furthermore, Near Light says that this is the Blessed One showing the qualities that are the same as all Buddhas' activities and that are especially excellent. Thus, it is said that because of attaining the equality of acting the same as all Buddhas. Because the activities of the emanation bodies of the Buddhas are the same, it is called equality. Because it has been attained, it is called attainment. Those can also be summarized into three kinds of explanations: The first is the equality of the three bodies of the Buddhas. The second is the equality of the completely pure wisdom, great compassion, complete enjoyment, and the two emanation bodies of the Buddha. The third is the equality of the same activities of the emanation bodies of the Buddhas. The so-called going to a place without obscurations is showing the fifth quality, which is the quality of meditating on the antidote to all obscurations. The commentary composed by the teacher Vasubandhu says that, in this way, because of constantly training in wisdom, it becomes the antidote to all obscurations. The commentator Asanga says that, in this way, because of familiarizing oneself with the nature of the antidote to all obscurations of afflictions and knowledge, the all-knowingness of the noble path, and the mastery of samadhi, one has reached a place that is forever separated from all habitual tendencies. The commentator Near Light also explains this in the same way. Furthermore, it says in that same text that this is the Blessed One having completely abandoned the unfavorable side, especially