Tibetan
ས་བྱའོ། །བདུད་བཞི་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདུད་བཞི་བཅོམ་པའི་དོན་ཕྱིས་རྣམ་པར་འབྱེད་དོ། །འདིར་རྒྱ་གར་ཡུལ་པའི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་བརྟགས་ན། སློབ་དཔོན་ཐམ་བུ་ཆིམ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉི་ཚེ་སྨོས་སོ། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་པ་ཡང་དག་བདེན་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། མུ་བཞི་པའི་དོན་ལ་བརྟེན་ནས་མཚན་རྣམ་པ་གཉིས་སྨོས་སོ། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་པ་ཧྱན་ཚང་དང་པོ་དེ་ལེའུ་ཅི་གཉིས་ནི་སོ་སོ་ནས་བསྟན་བཅོས་རེ་རེ་ལ་བརྟེན་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་རེ་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་བརྩམས་ནས། བརྗོད་པ་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་མཆོག་ཏུ་ འབར་བ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་བཞི་པ་མདོ་སྡེ་གསུངས་པའི་གནས་བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞུགས་པའི་གནས་ཀྱི་བཀོད་པ་བསྟན་པ་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པའོ། །གནས་པ་བསྟན་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བཞུགས་པའི་གནས་གཅིག་པ་དང༌། ཐ་དད་པའི་བཤད་པ་དང༌། མདོ་སྡེའི་ཚིག་གི་དོན་ཡང་དག་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་བཞུགས་པའི་གནས་གཅིག་པ་དང༌། ཐ་དད་པའི་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཚིག་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་དང་སྦྱར་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཞིང་ཡོངས་སུམ་དག་པར་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཚིག་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་ལས། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཟབ་མོ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མདོ་དང་སྦྱར་ན་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བཞུགས་པར་འབྱུང་བས་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་ལས་མཐུན་ནོ། །ལི་ཡུལ་གྱི་སྡེ་གསུམ་པའི་དཔེ་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་འབྱུང་གི །ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་མེད་པས་གསུང་རབ་འདི་དང་སྦྱར་ན། གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་དཔྱད་དུ་ཡང་མི་རུང་ངོ༌། །ཚིག་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་པས་བྱས་པའི་འགྲེལ་པའི་དཔེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཚད་མར་མི་རུང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚིག་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་ལས་ནི། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་བྱ་རྒོད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རི་ལ་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། འགྲེལ་པ་དེ་ལས་ནི་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་རི་དྭགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་ན་བཞུགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་འཕགས་ལ་བཤད་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཚིག་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་ལས་ནི་གླེང་གཞི་དང་ཡང་དག་པའི་གཞུང་ཉིད་དང༌། བསྟན་པ་གནས་པའི་ཕྱོགས་རྫོགས་པར་འབྱུང་ལ། འགྲེལ་པ་དེ་ཉིད་ལས་ ནི་བར་གྱི་ལེའུ་བཞི་ཉི་ཚེ་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་པས་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་གྱི་བརྗེད་བྱང་བྱས་པ་ཡང༌། མདོ་སྡེའི་འགྲེལ་བ་དང་མཐུན་པའི་དང་པོ་དང་ཐ་མའི་ཕྱོགས་གཉིས་རྒྱ་གར་གྱི་དཔེ་ཡང་དག་པ་ནི་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་སའི་འགྲེལ་པ་ལས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བམ་པོ་དང་པོ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་པོ་ན་བཞུགས་ཏེ། མདོ་སྡེ་འདི་གསུངས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་གཉིས་ཀྱི་ཞིང་ལས་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་འདི་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས། མདོ་སྡེ་འདི་གསུངས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་སྐུ་གང་དག་གིས་བསྡུས་ཤེ་ན། ཁ་ཅིག་ལས་ཞིང་འདི་ནི་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་གིས་བསྡུས་སོ། །མདོ་སྡེ་འདི་གསུངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཞིང་འདིར་གནས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་མངོན་སུམ་དུ་མདོ་སྡེ་འདི་ཐོས་པས་རབ་ཏུ་དགའ་ཞིང་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་ནས་གུས་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ལས་སྣང་པའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཆོས་ཁྱད་པར་ཅན་གསུངས་པ་དག་གིས་སའི་མདུན་རོལ་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་བཏུལ་ནས་མོས་པ་བསྐྱེད་དེ། དེའི་རྒྱུ་སྒྲུབ་ཏུ་གཞུག་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། རེ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཁྱད་པར་ཅན་སྤྲུལ་ནས་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་དེ་དག་རེ་ཞིག་མཐོང་བ་ཉིད་དུ་མཛད་དོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་བར་གྱུར་པ་མི་རིགས་སོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ལས་ཞིང་འདི་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཞིང་གིས་བསྡུས་སོ། །མདོ་སྡེ་འདི་གསུངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དེའི་ཚད་དང་མཐའ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ལམ་དང་བཞོན་པ་དང༌། སྒོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་
Chinese
土兔年。（因为）远离四魔，所以称为薄伽梵（藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས་，梵文天城体：भगवत्，梵文罗马拟音：bhagavat，汉语字面意思：具德），后来将降伏四魔的意义进行分别阐述。在此，如果考察印度地方的三藏的观点，像阿阇梨塔姆布齐姆等，是依靠宣讲那部论典本身，而仅仅说了佛这个名称。三藏中的真实者，是依靠宣讲那部论典本身，以及四句义，而说了两种名称。三藏中的玄奘第一和勒乌吉第二，是各自依靠一部论典，而说了薄伽梵。像这样虽然有各自的说法，但此处暂时从薄伽梵开始，而有了叙述。以“陈设珍宝七种最为炽盛”等，显示五种中的第四种，即宣说经部的住处。这也有两种，即显示如来所居住之地的陈设，以及极度显示薄伽梵的功德之总和与差别。显示住处也有两种，即所居住之处相同，以及不同的解说，和正确解说经部词句的意义。其中，所居住之处相同，以及不同的解说等，如果与词句确定解释的经典相结合，那么是化身的如来在清净的刹土中宣说了这个，因此在词句确定解释的经典中说：“如是我闻，一时，佛薄伽梵住在王舍城鹫峰山”。如果与《深奥解脱经》相结合，那么就出现在清净的刹土中居住，因此与《深奥解脱经》的旨意相符。于阗地区的第三部范本中，说是佛的行境。因为没有清净与不清净的区别，如果与这部经典相结合，那么也无法确定地进行考察。词句确定解释的经典，以及阿阇梨真实者所作的注释的两个范本，因为彼此相违，所以不能作为 प्रमाण （藏文：ཚད་མར་，梵文天城体：प्रमाण，梵文罗马拟音：pramāṇa，汉语字面意思：量）。这是为什么呢？因为在词句确定解释的经典中
English
Earth Rabbit year. Because of being separated from the four maras, it is called Bhagavan (藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས་，梵文天城体：भगवत्，梵文罗马拟音：bhagavat，汉语字面意思：Possessed of good fortune), and later the meaning of subduing the four maras is explained separately. Here, if one examines the views of the Tripitaka in the Indian region, like Acharya Tambuchim and others, they rely on teaching that treatise itself, and only mention the name Buddha. The real one in the Tripitaka relies on teaching that treatise itself, and the meaning of the four alternatives, and mentions two kinds of names. The first of the Tripitaka, Xuanzang, and the second, Leuji, each rely on a treatise, and mention Bhagavan. Although there are such separate explanations, here, for the time being, starting from Bhagavan, there is a narrative. "The arrangement of the seven kinds of precious things that are most blazing" and so on, shows the fourth of the five kinds, that is, the abode of the Sthavira who speaks the Sutra Pitaka. This also has two kinds, namely, showing the arrangement of the place where the Tathagata resides, and extremely showing the sum and difference of the qualities of the Bhagavan. There are also two kinds of showing the abode, namely, the place where one resides is the same, and the explanation of the difference, and the correct explanation of the meaning of the words of the Sutra Pitaka. Among them, the place where one resides is the same, and the explanation of the difference, etc., if combined with the Sutra of Definitive Interpretation of Words, then the Tathagata of the Emanation Body spoke this in a pure Buddha-field, therefore, in the Sutra of Definitive Interpretation of Words, it says: "Thus I have heard, at one time, the Buddha Bhagavan resided in Rajagriha, Vulture Peak Mountain." If combined with the Profound Liberation Sutra, then it appears to reside in a pure Buddha-field, therefore it is in accordance with the meaning of the Profound Liberation Sutra. In the third model of the Khotan region, it is said to be the realm of activity of the Buddha. Because there is no distinction between pure and impure, if combined with this scripture, then it is also impossible to examine it definitively. The Sutra of Definitive Interpretation of Words, and the two models of the commentary made by Acharya Real One, cannot be taken as प्रमाण (藏文：ཚད་མར་，梵文天城体：प्रमाण，梵文罗马拟音：pramāṇa，汉语字面意思：valid cognition) because they contradict each other. Why is that? Because in the Sutra of Definitive Interpretation of Words
Chinese
在王舍城鹫峰山居住，是这样说的。从那个注释来说，在广严城鹿王宫居住，为了向菩萨宣说真实殊胜而出现。另外，在词句确定解释的经中，开端和真实的正文，以及教法住立的方面都完整出现。那个注释本身则是为了详细解释中间的四品。导师真实谛造作了经部的名称目录，与经部注释相符的最初和最终两部分是正确的印度范本。佛地的注释中有三种方式，因此，在第一卷中，世尊这样住在广大无量的殿宇中，宣说此经，从报身和化身佛的刹土中，此清净的刹土被何者完全摄集？宣说此经的佛又被哪些身所摄集呢？有些人说此刹土被化身刹土所摄集。宣说此经的佛也是化身，声闻等眷属住于此刹土，从如来处亲闻此经，非常欢喜，极其信服，恭敬受持。因为从佛的意中显现，是超越三界，极其清净的遍计所执的自性，以宣说殊胜的法来调伏地前的有情相，生起信心，为了让他们进入修持的因，暂时化现清净的佛刹和殊胜的化身，以加持力让他们暂时见到。如果不是这样，那么声闻等所有眷属见到是不合理的。有些人说此刹土被报身刹土所摄集。宣说此经的佛也是报身，因为清净刹土的量和边际是无尽的，道路和乘具以及门等都是真实的功德。
English
It is said that he resided in Rajagriha, on Vulture Peak Mountain. According to that commentary, he resided in the palace of the deer king in the city of Vaishali, appearing to explain to the Bodhisattva the truly excellent. Furthermore, in the sutra of definitive explanation of words, the introduction and the true text itself, as well as the complete aspect of the establishment of the teachings, appear. That commentary itself is for the detailed explanation of the four intermediate chapters. The teacher, the true truth, also made a list of the names of the sutras, and the first and last parts that are in accordance with the commentary of the sutras are indeed the correct Indian manuscripts. In the commentary on the Buddha-bhumi, there are three aspects. Therefore, in the first fascicle, the Bhagavan resides in this way in a great immeasurable mansion. If this sutra is spoken, then from the fields of the Sambhogakaya and Nirmanakaya Buddhas, by what is this pure field completely gathered? By which bodies is the Buddha who spoke this sutra gathered? Some say that this field is gathered by the Nirmanakaya field. The Buddha who spoke this sutra is also a Nirmanakaya, because the retinue of Shravakas and others dwell in this field, and having heard this sutra directly from the Tathagata, they are very happy, extremely faithful, and respectfully uphold it. Because it appears from the mind of the Buddha, it is the nature of the completely pure Vijnaptimatrata that transcends the three realms. By speaking special dharmas, they tame the appearances of sentient beings in front of the ground and generate faith, so that they may enter into the cause of practice. For a while, the pure Buddha-field and the special Nirmanakaya are emanated, and by the power of blessing, they are made to see them for a while. If it were not so, it would be unreasonable for all the retinue of Shravakas and others to see it. Some say that this field is gathered by the Sambhogakaya field. The Buddha who spoke this sutra is also a Sambhogakaya, because the measure and limit of the pure field are endless, and the paths, vehicles, and gates are also true qualities.