Tibetan
གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་བསྟན་པའི་ཚུལ་ཐོས་པ་དང༌། བདག་གིས་འདིར་བཤད་པ་འདི་ལས་མང་ཉུང་དང་ནོར་པ་མེད་དེ། ངེས་པར་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པ་རྣ་རིངས་ཀྱིས་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་དེ། དང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ ཀྱི་གསུང་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནི་འདི་ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ལྟར་གསུངས་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ནི་བཞིན་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་འདི་ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ནི་བཞིན་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོས་བཤད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནི་འདི་ཞེས་གསུངས་ལ། སྐྱོན་རྣམས་དང་གཏན་དུ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ནི་བཞིན་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་པས་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཚིག་འབྲུ་དང་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཚིག་འབྲུ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོས་བརྗོད་པའི་ཚིག་འབྲུ་དང༌། དོན་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་གསུངས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་པ་ལ་ནི་དི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། བརྒྱུད་དེ་ཐོས་པ་ལ་ནི་འདི་སྐད་ཐོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱི་བརྗེད་བྱང་ལས། མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་པ་ལ་ནི་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བརྗོད་ལ། ཐོས་པ་གཏམས་པ་ལ་ནི་འདི་སྐད་ཐོས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེའོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་དེ། དང་པོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཡིད་ཆེས་པས་འཇུག་པར་ནུས་པས། གང་ཡིད་ཆེས་ཤིང་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དག་ནི་དངོས་པོ་འདི་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ལ་གང་ཡིད་མ་ཆེས་པ་དེ་དག་ནི་དངོས་པོ་འདི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ་ཟེར་རོ་ཞེས་བཤད་དེ། རྒྱ་ཆེར་ནི་དེ་ཉིད་ལས་བྱུང་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཡོན
Chinese
因为听闻如来所说的法，我在这里所说的不多不少也没有错误，为了显示一定是如其所说，所以说“如是我闻”。第二是论师三藏耳鸣将意义解释为三种：第一是就佛而言，因为三世诸佛的言教没有差别，所以说“如是”，因为那样说是一样的，所以说“我闻”。第二是就法而言，因为诸法的真实自性，所以说“如是”，因为如实宣说真如，所以说“我闻”。第三是就僧伽而言，圣者阿难所说，与佛所说没有差别，所以说“如是”，因为完全脱离过失，所以说“我闻”。第三是论师真实贤认为“如是我闻”是决定的意义，也有两种，即词句和意义。其中词句是应当宣说的，是圣者阿难所宣说的词句，意义决定是因为如实宣说佛所说，所以说“如是我闻”。此外，对于现量听闻说是“如是我闻”，对于辗转听闻说是“如是闻”。此外，各部派的备忘录中，对于现量听闻说是“我闻”，对于听闻充满说是“如是闻”。经论中也解释为三种，第一是《般若波罗蜜多释》中说“如是我闻”的意义是令人信服，就像相信佛法的大海一样能够进入，凡是相信并随从的人就说事物是这样的，凡是不相信的人就说事物不是那样的，广泛地说就像那里面出现的一样。第二是论师功
English
Because of hearing the Dharma taught by the Tathagata, what I have said here is neither more nor less, and there is no mistake. In order to show that it is certainly as it is said, it is said, "Thus have I heard." Secondly, the teacher, the Tripiṭaka Ear-ringing, explained the meaning in three ways: First, with regard to the Buddha, because there is no difference in the teachings of the Buddhas of the three times, it is said "Thus," and because saying it that way is the same, it is said "I heard." Second, with regard to the Dharma, because of the true nature of all Dharmas, it is said "Thus," and because the Suchness is explained as it is, it is said "I heard." Third, with regard to the Sangha, it is said by the noble Ānanda, because there is no difference from what the Buddha said, it is said "Thus," and because it is completely free from faults, it is said "I heard." Third, the teacher True Virtue believes that "Thus have I heard" is a definite meaning, and there are two kinds, namely words and meaning. Among them, words are to be spoken, which are the words spoken by the noble Ānanda, and the meaning is definite because the Buddha's words are spoken as they are, so it is said "Thus have I heard." Furthermore, for direct hearing it is said "Thus have I heard," and for indirect hearing it is said "Thus heard." Furthermore, in the memoranda of the various schools, for direct hearing it is said "I heard," and for hearing filled it is said "Thus heard." The treatises also explain it in three ways. First, in the commentary on the Prajñāpāramitā, it is said that the meaning of "Thus have I heard" is to make people believe, just as believing in the great ocean of the Buddha's Dharma can enter, and those who believe and follow say that things are like this, and those who do not believe say that things are not like that, and broadly speaking, it is like what appears in it. Second, the teacher Virtue