Tibetan
་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བརྒྱ་ལ་གལ་ཏེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདོད་ཆེན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའོ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེ་ན། རིགས་མེད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དུས་ཀྱི་མཐའ་ལ་ལྟོས་པ་དང༌། གཏན་དུ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དུས་ཀྱི་མཐའ་ལ་ལྟོས་པ་དང༌། གཏན་དུ་བའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ནི་དང་པོ་ལས་དགོངས་ཏེ་ གསུངས་ལ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཕྱི་མ་ལ་བསམས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི་འགལ་བ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས་རིགས་ཅན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་སྟེ། དང་པོ་ནི་དགེ་པའི་རྩ་བ་སྤངས་པ་སྟེ། དེ་དུས་ཀྱི་མཐའ་ལ་ལྟོས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་གཏན་དུ་བ་སྟེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་ཅན་ཡིན་པར་བསྟན་པས། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་གཏན་དུ་རིགས་མེད་པར་བཤད་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ངེས་པའི་ཐེག་པ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ལྷག་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བརྗོད། སེམས་ཅན་གྱིས་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་སུམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་འོན་ནི་སེམས་ཅན་འགྲིབ་པའི་སྐྱོན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐོག་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནི་འཕེལ་བ་མེད་ལ། ཐ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནི་འགྲིབ་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་འཕེལ་བ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ནི་འགྲིབ་པ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འགྲིབ་པ་ཡོད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་འཕེལ་བ་མེད་པ་དང༌། འགྲིབ་པ་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས། སྔར་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲས་ན་ནི་ཕྱིས་གདོད་ཀླན་ཀར་བྱ་བ་ཡིན་ན་ཡང་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ཡོད་དེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་པ་ལ་སོགས་པས་སོ་སོའི་གཞུང་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་མུ་རྣམ་པ་བཞིར་བསྟན་ཏེ། དང་པོ་ནི་ཐོག་མ་ཡོད་ལ་ཐ་མ་མེད་པར་འདོད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་ཕྱོགས་ལྔ་པའི་གཞུང་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་དང་ཐ་མ་ཡོད་པར་འདོད་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དང༌།
Chinese
以……的加持，如果造就百倍的善根。那是什么原因呢？因为如来不会舍弃一切众生。因此，菩萨大愿者不会完全入于寂灭，这样说。无种姓有两种：取决于时间的尽头和永远的。因此，《经庄严论》中说，不入寂灭之法有两种：取决于时间的尽头和永远的。圣《楞伽经》是从前者考虑而说的，而《瑜伽师地论》是从后者考虑而说的，这没有矛盾。此外，《圣楞伽经》中将种姓分为两种：第一种是舍弃善根，这是取决于时间的尽头。第二种是永远的，这表明是菩萨的慈悲心。因此，不像《经庄严论》中所说的永远的无种姓。当这两种决定种姓的乘，进入无余法界时，是众生吗？或者说是非众生呢？不是由众生所包含的，因为没有现前的识。如果那样，那么就会有众生减少的过失，那是什么原因呢？因为没有开始就没有增长，没有结束就没有减少。如果增长存在，那么减少也必然存在。如果减少存在，为什么经中说一切众生既没有增长也没有减少呢？如果先前说有增长和减少，那么后来即使应该受到责难，但说增长和减少，这也有两种说法。其中第一种是导师真实等依靠各自的论典，显示了四种边：第一种是认为有开始而没有结束，就像《毗奈耶五分律》中说的不入寂灭之法一样。第二种是认为没有开始而有结束，即一切有部和……
English
Through the blessings of..., if one creates a hundredfold of virtuous roots. What is the reason for this? It is because the Tathagatas do not abandon all sentient beings. Therefore, it is said that Bodhisattvas with great aspirations do not completely enter into Nirvana. There are two types of those without the potential (for enlightenment): those who depend on the end of time and those who are eternal. Therefore, in the Ornament of the Sutras, it says that there are two types of things that do not enter Nirvana: those that depend on the end of time and those that are eternal. The Holy Lankavatara Sutra speaks from the perspective of the former, while the Yogacarabhumi-sastra explains it from the perspective of the latter, and there is no contradiction. Furthermore, the Holy Lankavatara Sutra divides beings with potential into two types: the first is those who have abandoned the roots of virtue, which depends on the end of time. The second is the eternal, which is shown to be the compassionate heart of the Bodhisattva. Therefore, it is not like the Ornament of the Sutras, which speaks of the eternally without potential. When these two vehicles of definite potential enter the realm without remainder, are they sentient beings? Or are they said to be non-sentient beings? They are not included by sentient beings, because there is no manifest consciousness. If that is the case, then there would be the fault of sentient beings decreasing. What is the reason for this? Because without a beginning there is no increase, and without an end there is no decrease. If increase exists, then decrease must also exist. If decrease exists, why does the Sutra say that all sentient beings neither increase nor decrease? If one previously said that there is increase and decrease, then even if one should be blamed later, saying increase and decrease, there are two explanations for this. The first is that teachers like Truthful One, etc., rely on their respective treatises and show four possibilities: the first is to believe that there is a beginning but no end, like the Vinaya-vibhasa which says that there is no dharma of entering nirvana. The second is to believe that there is no beginning but there is an end, such as the Sarvastivadins and...
Tibetan
མདོ་སྡེ་ཚང་མར་བྱེད་པ་སྡེ་པའི་གཞུང་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་ཡོད་པར་འདོད་པ་སྟེ། འདུལ་བ་ཕྱོགས་ལྔ་པའི་སྡེ་པ་དག་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་ འདོད་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་ཚད་མར་བྱེད་པའི་སྡེ་པའི་གཞུང་གི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བསྟན་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་གཞུང་དག་ལ་ནི་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་ཡོད་པའི་སྐྱོན་ཡོད་ཀྱི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་དང་སྦྱར་ན་ནི་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཡང་ན་ཐེག་པ་ཆུང་དུ་དུའི་གཞུང་གིས་མུ་དང་པོ་བཀོལ་བ་ལའོ། །གཉིས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཧྱན་ཙང་གིས་ཐེག་པ་ཆུང་དུའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་པའི་དོན་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་མུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ལ་ཐ་མ་ཡོད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། རིགས་ངེས་པའི་ཐེག་པ་པ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རིགས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དང༌། གཞན་རིགས་ངེས་པ་དང༌། རིགས་ངེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །མདོའི་སྡེ་ལས་འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་མེད་པར་གསུངས་པ་ནི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་དགོངས་ཏེ། བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་དང་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང་སྦྱར་ན་དེ་དག་ལས་འདི་ལྟར་སྐྱོན་རྣམ་པ་ལྔས་རིགས་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམ་པར་གཞག་པར་བསྒྲུབས་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་འདི་ལྟར་སྐྱོན་རྣམ་པ་ལྔས་རིགས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམ་པར་གཞག་པར་སྒྲུབ་ན་ཇི་ལྟར་བརྡ་སྤྲོད་ཅིང་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སློབ་དཔོན་ཧྱན་ཙང་གིས་འདི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའི་བསྟན་བཅོས་དེ་ལས་རིགས་མེད་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་དེ་ཕལ་ཆེར་གཞུང་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚད་མར་བཟུང་དུ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བཤད་དེ། རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་རིགས་ལྔ་བསྟན་པ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་མདོ་སྡེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་གང་གི་ཕྱིར་གསུངས་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་རིགས་ལྔ་ལས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། རིགས་མ་ངེས་པ་དག་གི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འོག་ནས་མདོ་ལས། །ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟབ་ཅིང་ཕྲ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད
Chinese
如同将经部奉为圭臬的部派之论。第三种是认为有始有终，如《毗奈耶五分律》的部派说为是具有入灭之法性者。第四种是认为无始无终，如将经部奉为圭臬的部派之论典中说为不具有入灭之法性，以及大乘论典中说一切有情是无始无终的。因此，对于这些论典来说，存在着增益和损减的过失。但如果与大乘论典相结合，则没有增益和损减的过失。或者，小乘论典使用了第一个“有边”的观点。第二种是玄奘论师依据小乘论典所说的意义，与之前所说相同。依据大乘论典，则有两种“有边”的观点：第一种是无始有终，例如具有种姓决定者两种。第二种是无始无终，例如无种姓的有情，以及其他种姓决定者，和种姓决定的菩萨们。经部中所说的没有增益和损减，是指就事物本身的性质而言，为了教导而说，没有过失。如果与论典《瑜伽师地论》及其释论相结合，则可以像那样通过五种过失来论证有种姓和无种姓的有情之分别。如果像《如来藏经》那样，通过五种过失来论证无种姓的有情之分别，那么应该如何沟通和解释呢？玄奘论师这样说：因为《如来藏经》中所示的无种姓的三种形态等，大多与论典不符，所以不能作为可靠的依据。广泛地辨别，就像五种种姓的教导中所出现的那样。因此，这部经的“为了何故而说”的教导，也是为了五种种姓中的菩萨和种姓不决定者而说的。因此，下面经中说：取蕴的识非常深细，一切种子。
English
It is like the treatises of the Vaibhashika school, which uphold the Sutra Pitaka. The third is the view that there is a beginning and an end, such as the statement in the Vinaya-pitaka of the Sarvastivada school that they possess the nature of passing into nirvana. The fourth is the view that there is no beginning and no end, as stated in the treatises of the Sautrantika school, which uphold the Sutra Pitaka, that they do not possess the nature of passing into nirvana, and as stated in the Mahayana treatises that all sentient beings are without beginning and end. Therefore, there is the fault of increase and decrease in those treatises. However, if combined with the Mahayana treatises, there is no fault of increase and decrease. Alternatively, the Hinayana treatises employ the first extreme. The second is that the meaning explained by Master Xuanzang based on the Hinayana treatises is the same as previously explained. Based on the Mahayana treatises, there are two extremes: the first is that there is no beginning but there is an end, such as the two types of those with definite lineage. The second is that there is no beginning and no end, such as sentient beings without lineage, others with definite lineage, and bodhisattvas with definite lineage. The statement in the Sutra Pitaka that there is no increase or decrease refers to the nature of the thing itself, and there is no fault in teaching it. If combined with the Shastra Yogacarabhumi and its commentary, then it can be established that sentient beings with and without lineage are distinguished by five faults, as in those texts. If, like the Tathagatagarbha Sutra, the distinction of sentient beings without lineage is established by five faults, then how should it be communicated and explained? Master Xuanzang said this: Because the three forms of those without lineage shown in the Tathagatagarbha Sutra mostly do not accord with the treatises, they cannot be taken as reliable. The extensive differentiation is as it appears in the teaching of the five lineages. Therefore, the teaching of this Sutra, "For what reason was it spoken?" is also spoken for the sake of the bodhisattvas and those with indefinite lineage among the five lineages. Therefore, the Sutra says below: The consciousness of grasping is very deep and subtle, all seeds.