Tibetan
་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྔ་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་སྲུང་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་གསེར་འོད་དམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཡུལ་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བར་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེའོ། །སློབ་དཔོན་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པ་པས་མདོ་སྡེ་འདི་ནི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལས་ནི་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །ཡང་ན་ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་ཅིང༌། ཤེས་པ་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པ་ནི་གཏན་ལ་ཕབ་པར་བསྟན་པའི་སྡེས་བསྡུས་སོ། །ཡང་ན་མདོའི་སྡེས་བསྡུས་པར་བལྟའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་བསྟན་པ་གང་གི་ཕྱིར་གསུངས་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གང་གི་ཕྱིར་གསུངས་པ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་གང་གི་ཕྱིར་གསུངས་པ་བསྟན་པའོ། །གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གང་གི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡང་ཚད་མེད་མོད་ཀྱི། མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞི་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་དག་གོ ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་དག་ནི། ས་བོན་ཡོངས་སུ་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་ས་བོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ ནི་ཁ་ཅིག་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ་ཞེས་བཤད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་དང༌། ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་དང༌། ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་དང༌། མ་ངེས་པའི་ཕུང་པོའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཅན་དག་གོ །ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དག་གོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་ཁ་ཅིག་ལས་རྣམ་པ་བཞིའོ་ཞེས་བཤད་དེ། ཇི་ལྟར་ལེགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། འདུལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དག་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་འཐོབ་པར་འགྱུར་པ་དང༌། ལྷ་དང་མིའི་རིགས་ཅན་དང་ལྷ་དང་མིའི་བདེ་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལས་ཀྱང་འདི་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་གང་ཟག་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དག་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དག་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དག་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། རིགས་མེད་པ་དག་ནི་བདེ་འགྲོའི་ལམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་གང་ཟག་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཆོས་བཞི་པོ་འདི་དག་གིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་དེ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཀྱང་བསྟན་བཅོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལས་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་དག་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཅན་ལས་གུད་ན་མེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མ་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ནི་ཁ་ཅིག་ལས་རྣམ་པ་ལྔའོ་ཞེས་བཤད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྔ་མ་བཞིའི་སྟེང་དུ་ཡང་རིགས་མ་ངེས་པ་བསྣན་ན་རིགས་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རིགས་ཅན་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རིགས་ཅན་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པའི་རིགས་ཅན་དང༌། ཐེག་པ་མ་ངེས་པའི་རིགས་དང༌། རིགས་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ས་བོན་མ་ཚང་བ་ལ་རིགས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་རིགས་མེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བརྡ་སྤྲོད་ཅིང་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མདོ་དེ་ཉིད་བམ་པོ་བཞིར་བྱས་པ་ལས། བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལ་གཏན་དུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདོད་ཆེན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། འདོད་ཆེན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འདོད་ཆེན་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཤེས་ནས་གཏན་དུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་འདོད་ཆེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་འདོད་ཆེན་པ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས
Chinese
就像那样。 第五个是完全守护大乘，就像《圣金光明经》等经典中所说，诸天之王守护整个国家一样。论师三藏部说，这部经是从两种藏中，以菩萨藏所摄。从三种藏中，以经藏所摄。或者以法相论藏所摄，因为能辨别诸法的体性，并且能增长智慧。十二部经是以下定义之部所摄。或者可以看作是经部所摄。如此宣说。 其中，为了什么目的而宣说，称为“教法”也有两种，即所有经典为了什么目的而宣说的总的教法，以及这部经本身为了什么目的而宣说的教法。 所有经典为了什么目的而宣说，虽然无量，但总的来说只有四种。其中第一种也有两种，即非涅槃法者和涅槃法者。 因此，在《瑜伽师地论》中说，完全的涅槃法者，是种子完全具足者。完全的非涅槃法者，是没有三种菩提萨埵的种子者。如此宣说。 第二种，有些人说是三种，即：决定是正确的，决定是错误的，以及不决定的蕴。在《佛地经释》中说，决定是正确的蕴是：涅槃法者。决定是错误的蕴是：不是涅槃法者。如此宣说。 第三种，有些人说是四种，就像《善戒经》中所说：应调伏的众生有四种，即：声闻种姓者将获得声闻道，独觉种姓者将获得独觉道，佛种姓者将获得佛道，以及天人和
English
Like that. The fifth is to completely protect the Mahayana, just as it is said in the Sutra of Golden Light and other scriptures that the kings of gods protect the entire country. The teacher of the Tripitaka said that this sutra is included in the Bodhisattva Pitaka among the two Pitakas. Among the three Pitakas, it is included in the Sutra Pitaka. Or it is included in the Abhidhamma Pitaka, because it can distinguish the nature of all dharmas and increase wisdom. The twelve divisions of scripture are included in the section that explains the established definitions. Or it can be regarded as included in the Sutra section. Thus it is said. Among them, for what purpose is it spoken, and what is called "teaching" is also of two types: the general teaching for what purpose all scriptures are spoken, and the teaching for what purpose this sutra itself is spoken. Although there are immeasurable purposes for which all scriptures are spoken, in summary, there are only four types. Among them, the first type is also of two types: those who are not of the nature of Nirvana and those who are of the nature of Nirvana. Therefore, in the Yogacarabhumi-sastra, it is said that those who are completely of the nature of Nirvana are those who are fully endowed with seeds. Those who are completely not of the nature of Nirvana are those who do not have the seeds of the three Bodhisattvas. Thus it is said. The second type, some say, is of three types, namely: definitely correct, definitely wrong, and the uncertain aggregates. In the commentary on the Buddha-bhumi Sutra, it is said that the aggregates that are definitely correct are: those who are of the nature of Nirvana. The aggregates that are definitely wrong are: those who are not of the nature of Nirvana. Thus it is said. The third type, some say, is of four types, just as it is said in the Sutra of Good Precepts: there are four types of beings to be tamed, namely: those of the Sravaka lineage will attain the Sravaka path, those of the Pratyekabuddha lineage will attain the Pratyekabuddha path, those of the Buddha lineage will attain the Buddha path, and gods and humans and
Chinese
说，能获得天和人的安乐。论典《总摄》中也说了与此相同的内容。第三，要使那些人完全成熟，简而言之，有四种方式。声闻种姓的人，要用声闻乘使之完全成熟；独觉佛种姓的人，要用独觉佛乘使之完全成熟；佛种姓的人，要用无上乘使之完全成熟；无种姓的人，要用善趣道使之完全成熟。像这样，如来和菩萨们用这四种法使这四种人完全成熟。瑜伽行派的《地论》中也说了与论典《总摄》中所说相同的内容。不定种姓的人，并不在三种乘的种姓之外，因为他们被菩萨种姓所包含，所以没有单独说明。第四，有些人说有五种。就像在前面四种的基础上，再加上不定种姓，就会变成五种种姓。此外，《圣楞伽经》中说，种姓有五种：声闻乘种姓、独觉佛乘种姓、菩萨乘种姓、不定乘种姓和无种姓。如果说没有集齐三种乘的种子就叫做无种姓，那么《圣楞伽经》中所说的无种姓，应该如何解释和分别说明呢？因此，在那部经分为四卷的经中，大慧菩萨向薄伽梵请问：薄伽梵，谁是永远不入涅槃的呢？薄伽梵回答说：大慧，大欲者有两种，即菩萨和大欲者本身。其中，菩萨的大欲者，因为知道一切法从一开始就是涅槃，所以永远不入涅槃，但不是舍弃一切善根的大欲者。大慧，舍弃一切善根的大欲者也是如来。
English
said, one will obtain the happiness of gods and humans. The treatise "Comprehensive Summary" also states the same. Third, to fully ripen those individuals, in short, there are four ways. Those of the Hearer lineage should be fully ripened by the Hearer Vehicle; those of the Solitary Buddha lineage should be fully ripened by the Solitary Buddha Vehicle; those of the Buddha lineage should be fully ripened by the Unsurpassed Vehicle; and those without lineage should be fully ripened by the path of good rebirth. Thus, the Tathagatas and Bodhisattvas fully ripen these four types of individuals with these four dharmas. The Yogacara-bhumi also states the same as what is stated in the treatise "Comprehensive Summary." Those of uncertain lineage are not separate from the lineages of the three vehicles, because they are included in the Bodhisattva lineage, so they are not explained separately. Fourth, some say there are five types. That is, if one adds the uncertain lineage to the previous four, there will be five types of lineages. Furthermore, the Noble Lankavatara Sutra states that there are five types of lineages: the Hearer Vehicle lineage, the Solitary Buddha Vehicle lineage, the Bodhisattva Vehicle lineage, the Uncertain Vehicle lineage, and the lineage-less. If it is said that those who do not have all three vehicle seeds are called lineage-less, then how should the lineage-less mentioned in the Noble Lankavatara Sutra be interpreted and explained? Therefore, in that sutra divided into four volumes, Mahamati Bodhisattva asked the Bhagavan: Bhagavan, who is it that never enters Nirvana? The Bhagavan replied: Mahamati, there are two types of great desire, namely Bodhisattvas and great desire itself. Among them, the great desire of Bodhisattvas is that they never enter Nirvana because they know that all dharmas are Nirvana from the beginning, but not the great desire that abandons all roots of virtue. Mahamati, the great desire that abandons all roots of virtue is also Tathagata.