Tibetan
ངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་བདེ་བ་དང་བཀོད་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་ལ་སྤྱོད་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་གཉེན་པོར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ལྷག་པར་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་གཉེན་པོར་གང་གིས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་གནོད་པ་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་བརྙས་པ་བྱས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་གཉེན་པོར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མོས་པ་དམན་པ་སྤང་བའི་ཆེད་དུ་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ཐེག་པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ནར་ཟད་དེ་དེའི་གོང་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །བསྒྱུར་བ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ནི་འདི་ལྟར་མདོ་དག་ལས་ལེའུ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སྙིང་པོ་མེད་ལ་སྙིང་པོར་ཤེས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས། །ཉོན་མོངས་ཀུན་ལས་རབ་ཉོན་མོངས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདིའི་དགོངས་པ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལ་གང་དག་སྙིང་པོ་དང༌། མཆོག་གི་བློ་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཕྲ་བ་དང་རྣམ་པར་གཡེང་ཞིང་གཡོ་བའོ། །འདི་ལྟར་རྣམ་པར་གཡེང་ཞིང་གཡོ་བའི་དབང་གིས་སེམས་སྲ་ཞིང་བག་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡང་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། གཙང་བ་དང༌། བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་བཟློག་ནས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅེས་བྱ་ལ། དེ་ལས་ཉམས་པར་མ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་ནི་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་ཀུན་ནས་རབ་ཉོན་མོངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡུན་རིང་པོར་དཀའ་བ་བྱས་པའི་རྩོལ་བས་ཤིན་ཏུ་ངལ་ཞིང་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངེས་པར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །མདོ་འདི་ལས་གསུངས་པའི་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་བསྟན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་པོ་དག་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ལས་གཞུག་པ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཞན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ལས་མཚན་ཉིད་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པའོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་དང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་མཚན་ཉིད་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་སྟོན་ཏོ། །བསྟན་བཅོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་དང༌། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ཞེས་སྟོན་པས། བསྟན་བཅོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་དང༌། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་དེ་ཉིད་མདོའི་ཚིག་དང་མཐུན་ནོ། །གཞན་ཡང་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཐ་དད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཐ་དད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར། ངས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལས་བརྩམས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་དགོངས་པ་སྟོན་པ་མཛད་དོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པས་བསྟན་པ་དང༌། འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། དེ་ལ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟོས་པའམ་ཡང་ན་སོ་སོར་བརྟག་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཁོ་ནས་ཀུན་བརྟགས་པ་ཡོངས་སུ་བསལ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི། གཞན་གཉིས་ཀྱང་མངོན་པར་ཞེན་པ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་དབང་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་བསལ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཕྱི་མ་གཉིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་དབང་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བསལ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདིར་དགོངས་པ་རྣམ
Chinese
赞颂佛土的安乐和庄严，以及作为断除我慢对治，特别赞颂诸佛的圆满；作为断除后悔对治，虽然轻蔑了那些对佛和菩萨造成伤害的众生，但却说他们将往生天界；作为不决定种姓的对治，为了舍弃声闻的低劣意乐，预言即使是那些大声闻也将成佛；此外，还说乘就是唯一，除此之外没有更殊胜的了。像这样。关于翻译的隐晦密意，就像经部中以章节形式所说的那样，如云：无有实义执为实，于颠倒中极安住，烦恼之中极烦恼，菩提萨埵乃获得。就像这样说一样。这里的密意是，对于散乱，生起何者是实义和殊胜之想。那为什么呢？因为名为实义 有两种含义：微细和散乱且动摇。就像这样，由于散乱且动摇的力量，心变得坚硬且放逸，因此也称为实义。于颠倒中极安住，就像这样，颠倒执着常、乐、净、我四种颠倒，反过来成为无常等等，因此称为颠倒。由于不从那之中退失，因此称为极安住。烦恼之中极烦恼，就像这样，因为长久地进行苦行，以努力而变得非常疲惫和烦恼。将获得殊胜菩提，就像这样，凡是具有如上所说的三种事物，那必定会迅速获得无上菩提。经中说，这部经中所说的隐晦密意是，世尊以多种方式宣说了蕴等等的十三种法门，都具有各自的体性，就像这样。
English
Praising the happiness and splendor of the Buddha-fields, and as an antidote to severing pride, especially praising the perfection of the Buddhas; as an antidote to severing regret, although those sentient beings who harmed the Buddhas and Bodhisattvas were despised, it was said that they would be born in the heavens; as an antidote to those of uncertain lineage, in order to abandon the inferior aspiration of the Hearers, it was prophesied that even those great Hearers would become Buddhas; furthermore, it was said that the vehicle is only one, and that there is nothing more excellent than that. Like that. The hidden intention in translation is like what is said in the Sutras in the manner of chapters, as it is said: 'Knowing the meaningless as meaningful, abiding greatly in the inverted, extremely afflicted among afflictions, the Bodhisattva will be attained.' Like that. The intention here is that for distraction, whatever arises as the thought of essence and supreme. Why is that? Because the term essence has two meanings: subtle and scattered and wavering. Like this, because of the power of being scattered and wavering, the mind becomes hard and reckless, therefore it is also called essence. 'Abiding greatly in the inverted' is like this: inverting the four inversions of clinging to permanence, pleasure, purity, and self, it becomes impermanence and so on, therefore it is called inverted. Since it does not degenerate from that, it is called 'abiding greatly.' 'Extremely afflicted among afflictions' is like this: because one becomes extremely tired and afflicted by striving with effort after enduring hardship for a long time. 'The supreme Bodhi will be attained' is like this: whoever possesses the three things as shown above, will surely quickly attain unsurpassed Bodhi. It is said in this Sutra that the hidden intention spoken of is that the Bhagavan in many ways proclaimed that the thirteen doors of the Dharma, such as the aggregates, all have their own characteristics, like that.
Chinese
，这是四种方式中就施设而作的灵活考虑。世尊还说一切法都是无自性、无生、无灭等等，那是四种方式中就体性而作的灵活考虑。益西年（དབྱིག་གཉེན་，世亲）论师和无自性（ངོ་བོ་ཉིད་མེད་）所著的《大乘集论》的注释中说：依赖于自性三种相而显示就体性而作的灵活考虑。论著《阿毗达磨杂集论》和《经庄严论》中说：依赖于无自性三种相而显示无生等等，那是指就体性而作的灵活考虑。因此，《阿毗达磨杂集论》和《经庄严论》本身与经部的词句相符。此外，在胜义真实圣者有情界中，由于有情们见到遍计所执的自性与自性各异，以及依他起的自性和圆成实的自性与自性各异，因此，“我并非将无自性本身安立为三种”这句话以下，是第二，从自性三种相的瑜伽开始，阐述安立无自性三种相的意图。这也有两种方式：通过不一致的解释来阐述，以及“然而”这句话以下，通过随顺的解释来阐述。这是第一种，其中“见到”是指观察或分别观察的意思。那就是说，这样，有情们并非为了按顺序完全遣除这三种自性相，而安立为三种自性相。为什么呢？因为仅仅凭借体性无自性并不能完全遣除遍计所执，而且另外两种也能消除显现的执着。并非在遣除依他起和圆成实之后，才安立后两种无自性本身，因为依他起和圆成实是无法完全遣除的。这将得到阐述。此外，有些人说，这里的意图是……
English
, this is a flexible consideration made in terms of application among the four ways. Furthermore, whatever the Blessed One said about all phenomena being without inherent existence, without arising, without ceasing, and so forth, that is a flexible consideration made in terms of characteristics among the four ways. In the commentary on the Compendium on the Great Vehicle composed by Master Vasubandhu and Anātmya (ངོ་བོ་ཉིད་མེད་, 無自性), it says: it shows the flexible consideration made in terms of characteristics by relying on the three aspects of inherent existence. In the treatises Abhidharmasamuccaya and Sūtrālaṃkāra, it says: whatever is shown as being without arising, etc., by relying on the three aspects of non-inherent existence, that is shown as a flexible consideration made in terms of characteristics. Therefore, the treatises Abhidharmasamuccaya and Sūtrālaṃkāra themselves are in accordance with the words of the sutras. Furthermore, in the realm of the ultimate truth of noble sentient beings, because sentient beings see the self-nature of the completely imputed as being different from self-nature, and the self-nature of the dependent arising and the self-nature of the thoroughly established as being different from self-nature, therefore, "I do not establish non-inherent existence itself as three"—from this point onwards, it is the second, starting from the yoga of the three aspects of self-nature, explaining the intention of establishing the three aspects of non-inherent existence. This also has two aspects: explaining through inconsistent explanations, and from the word "however" onwards, explaining through consistent explanations. This is the first, where "seeing" means observing or separately examining. That is to say, in this way, sentient beings are not established as three aspects of self-nature in order to completely eliminate these three aspects of self-nature in order. Why is that? Because merely by means of the characteristic of non-inherent existence, the completely imputed cannot be completely eliminated, and the other two also eliminate the attachment to appearances. The latter two non-inherent existences themselves are not established after eliminating the dependent arising and the thoroughly established, because the dependent arising and the thoroughly established cannot be completely eliminated. This will be explained. Furthermore, some say that the intention here is...