Tibetan
བ་པར་འགྱུར། རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དབང་གི་ཕྱིར་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར། མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་ནི་གཞན་གྱི་དབང་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བྱུང་ནས་འགྲོ་བ་དྲུག་པོ་དག་ཏུ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་སུ་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་ གཞག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་དབང་གིས་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྐྱེད་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་འགྱུར་བར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་གིས་ཐ་སྙད་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་དང༌། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྐྱེ་བར་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་གཉི་ག་ཡང་ཐ་སྙད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་གིས་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཐ་སྙད་བཏགས་པའི་སེམས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐ་སྙད་བློ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཐ་སྙད་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྐྱེ་བར་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དབང་གིས་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྐྱེ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་བསྟན་པ་སྟེ། བཤད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱང་གཅིག་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་གྱུར་བ་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་ཚིག་ཟློས་བུར་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐ་སྙད་རྣམས་ཀྱི་དབང་གིས་རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དང་པོ་ཐ་སྙད་བཏགས་པས་སེམས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་ཐ་སྙད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ཐ་སྙད་དུ་བློ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་མིང་དང་ཐ་སྙད་ཤེས་པ་བློའི་རྗེས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་ཐ་སྙད་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ཐ་སྙད་བག་ལ་ཉལ་ གྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་དང་ཐ་སྙད་མི་ཤེས་པ་བག་ལ་ཉལ་གྱི་རྗེས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་གྱུར་པ་སྟེ། བ་ལང་དང་ལུག་ལ་སོགས་པ་ཐ་སྙད་མི་ཤེས་ཀྱང་བག་ལ་ཉལ་གྱི་དབང་གིས་རྣམ་པར་རྟོག་པར་གྱུར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེས་ན་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་མངོན་པར་གྲུབ་པར་བསྟན་ཏོ། །གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དབང་གིས་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྐྱེ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་དང་པོའི་རྒྱུ་གཅིག་གིས་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྒྱུའི་རྐྱེན་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །རྒྱུ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏེ། རྒྱུ་རྣམ་པ་འདི་གསུམ་གྱི་དབང་གིས་ངོ་བོ་ཉིད་གཉིས་པོ་དག་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་གྱུར་བར་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་སྔ་མའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་ནས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་དང༌། མངོན་པར་ཞེན་པས་འཁོར་བའི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་སྟེ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཡུལ་བསྟན་པ་སྟེ། མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གཅིག་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་གྱུར་བ་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་སྐྱེ་བས་དེའི་ཕྱིར་ཚིག་ཟློས་བུར་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མངོན་པར་ཞན་པ་དེས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་ལ། མངོན་པར་ཞེན་པ་དེས་ནི་འཁོར་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས་ན་ཕྱི་མ་ལ་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཀུན་དུ་བསྐྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉིས་པ་འཁོར་བའི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གཞན་ གྱི་དབང་བསྐྱེད་པ་
Chinese
因此，由于三种原因的力量，就会产生执着。由于执着，就会产生其他的力量，以及三种遍一切烦恼，从而在六道中轮回的过患。因此，在这里，就以遍计所执的自性之力，安立三种无自性。这将要被阐述。这也可以分为两种：阐述了由于遍计所执的力量而产生执着，以及从“如是如是”以下的部分，阐述了由于执着的力量而成为轮回的法。第一部分也通过两种方式来阐述：阐述了由于遍计所执的自性之力而产生名言，以及从“如是如是”以下的部分，阐述了由于名言的力量而产生执着。这是第一部分。实际上，两种自性都远离名言，但是由于遍计所执的自性之力，两种自性就被安立为名言。这是总结性的陈述。“如是如是”地随之安立名言，因为如此这般地安立名言的心完全串习，以及名言与智慧相关联，以及名言习气等等，这些阐述了第二部分，即由于名言的力量而产生执着。这也有两种：阐述了由于名言的力量而使三种原因得以实现，以及阐述了由于三种原因的力量而产生执着。这是第一部分。“如是如是”是要阐述的法，因为要阐述的法不是唯一的，所以说了“如是如是”。因为随之安立了“如是如是”所变成的那些名言，所以为了重复，说了“如此这般”。由于名言的力量，三种原因得以实现：第一，通过“由于安立名言而使心完全串习”这句话，阐述了三种串习中的名言串习。第二，通过“由于名言与智慧相关联”这句话，阐述了了知名和名言是智
English
Therefore, due to the power of the three causes, attachment will arise. Due to attachment, other powers will arise, as well as the three kinds of pervasive defilements, resulting in the faults of wandering in the six realms. Therefore, here, by the power of the nature of the completely imputed, the three kinds of no-self-nature are established. This will be explained. This can also be divided into two: explaining that attachment arises due to the power of the completely imputed, and from "as it is, as it is" onwards, explaining that due to the power of attachment, it becomes a phenomenon of samsara. The first part is also explained in two ways: explaining that terms arise due to the power of the nature of the completely imputed, and from "as it is, as it is" onwards, explaining that attachment arises due to the power of terms. This is the first part. In reality, both natures are free from terms, but due to the power of the nature of the completely imputed, the two natures are established as terms. This is a summary statement. "As it is, as it is" subsequently establishes terms, because the mind that establishes terms in this way is completely habituated, and because terms are related to wisdom, and because of the habit of terms, etc., these explain the second part, that attachment arises due to the power of terms. This also has two parts: explaining that the three causes are realized due to the power of terms, and explaining that attachment arises due to the power of the three causes. This is the first part. "As it is, as it is" is the Dharma to be explained, because the Dharma to be explained is not unique, so it is said "as it is, as it is." Because those terms that have become "as it is, as it is" are subsequently established, therefore, for repetition, it is said "in this way, in this way." Due to the power of terms, the three causes are realized: first, through the statement "because the mind is completely habituated by establishing terms," the habituation of terms among the three habituations is explained. Second, through the statement "because terms are related to wisdom," it is explained that knowing names and terms is wis
Chinese
是随分别而转，即是天和人等，凡是知晓名言者。第三，因名言习气之故，这是不识名和名言者，随习气而转。比如牛和羊等，虽不识名言，却由习气力而生分别。因此，由名言力，显示了三种因的显现成立。于他起自性与圆成实性上，显现执著为遍计所执性的体性，这是第二，显示由三种因的力量而生起显现执著。三种因中，第一因，极显现了显现执著的因之缘。后二因，极显现了主宰之缘。由这三种因的力量，于二种自性上，显现执著为遍计所执性。这是总的说法。如何如何显现执著，就如何如何于他起自性与圆成实性上，显现执著为遍计所执性。此下是第二，显示由显现执著的力量而成为轮回之法。这也有两种，一是遮止先前的显现执著，而极显现轮回之因；二是极显现由显现执著而生起轮回之果，这是第一。如何如何，是显示显现执著之境。因为显现执著并非唯一，所以说了如何如何。如何如何转变的那些之后，显现执著生起，因此重复说了“如是如是”。显现执著因此于二种自性上，显现执著为遍计所执性，显现执著因此而成为轮回，这是总的说法。因和缘因此在后来于他起自性中普遍产生，等等，这是第二，极显示生起轮回之果。这也有两种，即他
English
It is transformed by conceptualization, that is, gods and humans, etc., all those who know terminology. Third, because of the habitual tendencies of terminology, this refers to those who do not know names and terminology, and are transformed by habitual tendencies. For example, cows and sheep, etc., although they do not know terminology, are transformed by the power of habitual tendencies. Therefore, due to the power of terminology, it is shown that the manifestation of the three causes is established. Manifestly clinging to the nature of the completely imputed nature on the nature of other-dependence and the nature of perfect consummation, this is the second, showing that manifest clinging arises from the power of the three causes. Among the three causes, the first cause clearly shows the condition of the cause of manifest clinging. The latter two causes clearly show the condition of the lord. By the power of these three causes, on the two natures, manifest clinging becomes the completely imputed nature. This is the general statement. Howsoever manifest clinging occurs, so too, on the nature of other-dependence and the nature of perfect consummation, manifest clinging becomes the completely imputed nature. From here onwards is the second, showing that by the power of manifest clinging, it becomes a phenomenon of cyclic existence. This also has two aspects: one is to prevent the previous manifest clinging and clearly show the cause of cyclic existence; the other is to clearly show the result of cyclic existence arising from manifest clinging, this is the first. Howsoever, it shows the object of manifest clinging. Because manifest clinging is not unique, therefore it is said howsoever. After those that have transformed howsoever, manifest clinging arises, therefore the repetition "thus thus" is spoken. Manifest clinging therefore, on the two natures, manifest clinging becomes the completely imputed nature, and manifest clinging therefore becomes cyclic existence, this is the general statement. Therefore, cause and condition universally produce the nature of other-dependence in the future, etc., this is the second, clearly showing the arising of the result of cyclic existence. This also has two aspects, namely, other-