Tibetan
ཀྱིས་ཅི་ལས་དགོངས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་གསུངས་སྨྲས་པ། མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལས་དགོངས་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུང་རབ་ཁ་ཅིག་ལས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྟོན་ལ་དང་པོ་དང་ཐ་མ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་སྟོན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། མདོ་འདི་ཉིད་དང་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་པའི་མདོ་ལས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུང་རབ་ཁ་ཅིག་ལས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་བརྩམས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་སྟོན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ངེས་པར་རང་གི་མཚན་ཉིད་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་ལ། མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྐྱེན་མང་པོ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ལ། བདག་ཉིད་སྐྱེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་ བྱ་ལ། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིགས་པ་དེས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་ཀྱི། རིགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་གྱི་རྣམ་པ་གཏན་མེད་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས
Chinese
因为什么而认为一切法无生、无灭、本来寂静、自性涅槃而宣说呢？就像显示从自性无自性而认为宣说一样。有些经部中，依靠三种无自性而显示一切法无自性，依靠最初和最后两种而显示无生等，也有，就像这部经和《解深密经》中显示的一样。有些经部中，从三种无自性出发，显示一切法无自性、无生等，也有，如论著《阿毗达磨集论》中所说，其中所谓的一切法，就是这三种自性，即遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。遍计所执自性，必定是自己的相，因为没有自己的相，所以称为相无自性，因为是相无自性，所以称为无自性。依他起自性，因为依赖众多因缘，所以不是自己产生，因为没有自己产生的自性，所以称为生无自性，因为是生无自性，所以称为无自性。圆成实自性，因为是清净的对境，并且因为在依他起上没有遍计所执的相，是完全分开的自性，所以是胜义自性。另外，因为以无自性完全分开，所以称为胜义无自性，因为是胜义无自性，所以称为无自性。因此，如来宣说一切法无自性，并不是说一切种类的名称的相完全没有才是无自性，就像这样显示一样。另外，还是在那部论中说，一切法无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。
English
Why is it said that all dharmas are unborn, unceasing, primordially peaceful, and naturally completely liberated from suffering? It is like showing that it is said from the perspective of the absence of inherent nature of characteristics. In some scriptures, it is taught that all dharmas are without inherent nature based on the three aspects of no inherent nature, and it is also taught that unbornness and so on are based on the first and last two aspects, as shown in this sutra and the "Saṃdhinirmocana Sūtra." In some scriptures, starting from the three aspects of no inherent nature, it is also taught that all dharmas are without inherent nature, unborn, and so on, as stated in the treatise "Abhidharmasamuccaya": "Among them, what is called all dharmas are these three aspects of inherent nature, namely, the completely imputed inherent nature, the other-dependent inherent nature, and the thoroughly established inherent nature. The completely imputed inherent nature is definitely its own characteristic, and because it does not have its own characteristic, it is called the characteristic of no inherent nature, and because it is the characteristic of no inherent nature, it is called no inherent nature. The other-dependent inherent nature is not self-produced because it depends on many conditions, and because it does not have the inherent nature of self-production, it is called the unborn inherent nature, and because it is the unborn inherent nature, it is called no inherent nature. The thoroughly established inherent nature is the object of complete purification, and because it does not have the characteristic of complete imputation on the other-dependent, it is the nature of complete separation, so it is the ultimate inherent nature. Furthermore, because it is completely separated by no inherent nature, it is called the ultimate no inherent nature, and because it is the ultimate no inherent nature, it is called no inherent nature. Therefore, the Tathāgata said that all dharmas are without inherent nature, but it is not that the appearance of the names of all kinds is completely absent that is called no inherent nature, as shown in this way. Furthermore, in the same treatise, it is said that all dharmas are unborn, unceasing, primordially peaceful, and naturally completely liberated from suffering.