Tibetan
སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ཕྱི་རོལ་པ་དག་གིས་ཕྱིར་བརྟག་པའོ། །ཆོས་གང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་ཡིན། གཟོད་མ་ནས་ཞིབ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་དབྱེ་སྟེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་འདི་ཉིད་ལས་བརྔ་ཕྲད་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ་མ་བྱས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ངས་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ལས་དགོངས་ནས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ། འགག་པ་མེད་པ། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ལས་དགོངས་ནས་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ། འགག་པ་མེད་པ། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་བཞིས་བསྟན་ཏེ། མདོར་བཀོད་པ་དང༌། བརྟག་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་དོན་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལས་བརྩམས་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ཕྱི་རོལ་པས་བརྟག་པ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་པ་དག་འདི་སྐད་དུ། དོན་དམ་པ་བཞིས་བསྟན་ཀྱང་ད་དུང༌། དེའི་རྒྱུ་གང་ལགས་མ་འཚལ་ན། ཅིའི་སླད་དུ་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བགྱི་ལགས་ཞེས་བརྟག་པའོ། །ཆོས་བདག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ནི་རྟག་པ་རྟག་པའི་དུས་དང༌། ཐེར་ཟུག་ཐེར་ཟུག་གི་དུས་སུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་ གནས་ཤིང་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསུམ་པ་ཡང་དག་པར་བཤད་པ་སྟེ། འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན་ཏོ། །རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་མདོར་བསྟན་ནས་བརྟག་པའི་ལན་གསུངས་པ་དང་རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་བཟླས་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན་ཏོ། །དང་པོ་ནི་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་བདག་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་གཞན་གྱི་དབང་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །འདི་ནི་ཕྱི་མ་གཟུང་གི །དང་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྟག་པ་རྟག་པའི་དུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏེ། དང་པོ་ནི་རྟག་པ་རྟག་པའི་དུས་དང༌། ཐེར་ཟུག་ཐེར་ཟུག་གི་དུས་སུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་མེད་པའི་དོན་གཉིས་མངོན་པར་གྲུབ་པར་བསྟན་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྒྱུ་གསུམ་པ་ལས་བརྩམས་ནས་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དོན་གཉིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །རྟག་པ་རྟག་པའི་དུས་དང༌། ཐེར་ཟུག་ཐེར་ཟུག་གི་དུས་སུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །འདུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་འགག་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་བཟླས་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བ་བསྟན་ཏེ་རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའི་རྒྱུས་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་ འདས་པ་བཤད་པའོ། །འདི་ནི་
Chinese
是“无生”等等的总结语。 “那为什么呢？”是第二，外道们的反问。 凡是自性空性的法，就是无生。凡是无生的，就是无灭。凡是无生无灭的，就是本来寂静。凡是本来寂静的，就是自性涅槃。因为其中没有任何需要涅槃的，这是第三，详细解释。这段经文也分为四部分：无生详细解释，无灭详细解释，本来寂静详细解释，自性涅槃详细解释。因为这部经中已经提到过，所以这里没有详细解释。因此，我从自性无相中领悟到，一切法都是无生、无灭、本来寂静、自性涅槃，这是第四，总结，只是为了对应而已。善男子，从诸法皆空的究竟胜义谛空性中领悟到，一切法都是无生、无灭、本来寂静、自性涅槃，从这以下是第二，从胜义谛空性开始，阐述无生等的词句。这也用四种方式来阐述：概括，反问，详细解释，总结。这是第一，如此圆满成就的胜义谛有四种意义：无生，无灭，本来寂静，自性涅槃。因此，诸经中从圆满成就的胜义谛空性开始，宣说了无生等等，这是总结语。 “那为什么呢？”是第二，外道的反问。外道们这样说：即使用四种胜义谛来阐述，但仍然不明白，它的原因是什么呢？
English
It is the concluding words of "unborn" and so on. "Why is that?" is the second, the questioning back by the outsiders. Whatever dharma is without its own characteristic, that is unborn. Whatever is unborn, that is unceasing. Whatever is unborn and unceasing, that is originally peaceful. Whatever is originally peaceful, that is naturally completely nirvana, because there is nothing to be completely nirvana in it, this is the third, detailed explanation. This sutra's words are also divided into four parts: detailed explanation of unborn, detailed explanation of unceasing, detailed explanation of originally peaceful, and detailed explanation of naturally completely nirvana. Because it has been mentioned in this very sutra, it is not explained in detail here. Therefore, I, having understood from the emptiness of characteristics, all dharmas are unborn, unceasing, originally peaceful, and naturally completely nirvana, this is the fourth, conclusion, it is only to correspond. Son of good family, having understood from the ultimate truth of emptiness, which is completely separated by the selflessness of all dharmas, all dharmas are unborn, unceasing, originally peaceful, and naturally completely nirvana, from this below is the second, starting from the ultimate truth of emptiness, it shows the detailed explanation of the words of unborn and so on. This is also shown in four ways: summary, questioning, detailed explanation, and conclusion. This is the first, thus the perfectly accomplished ultimate truth has four meanings: unborn, unceasing, originally peaceful, and naturally completely nirvana. Therefore, in the sutras, starting from the perfectly accomplished ultimate truth of emptiness, unborn and so on are spoken, this is the concluding words. "Why is that?" is the second, the questioning by the outsiders. The outsiders say this: even if it is explained with the four ultimate truths, but still do not understand, what is its cause?
Chinese
为了……的缘故没有出生等等，这样进行观察。以诸法无自性而完全区分的胜义谛无自性，即是恒常恒常之时，坚固坚固之时，作为诸法之法性而安住，并且是无为法。因为不与一切杂染相应之故，等等，这是第三个如实宣说。这也要分为两种方式来显示。首先是简要说明三种因，然后回答观察的问题，接着是重复三种因，然后详细解释无生等等。这是第一个。这段经文也要分为两种方式来显示。第一个是显示胜义谛无自性的自性，这也有两种，即他起和圆成实性。这里取后者，不取前者。第二个是“恒常恒常之时”等等，如实显示了三种因。第一个是恒常恒常之时，坚固坚固之时，因为作为诸法之法性而安住，所以是无为法。第二个是因为是无为法，所以无生无灭。这是因为安住的缘故，以及无为法的缘故，两种因显现成立了无生无灭的两种意义。因为不与一切杂染相应之故，这是从第三个因出发，显示了经部中所说的本来寂静，以及自性涅槃的两种意义是分别安立的。恒常恒常之时，坚固坚固之时，因为作为诸法之法性而安住，所以是无为法。因为是无为法，所以无生无灭等等，这是显示了第二个，即重复三种因，然后详细解释无生等等。这也要显示两种方式，即用两种因解释无生等等，以及用不与一切杂染相应的因，解释本来寂静，以及自性涅槃。这是……
English
For the sake of... there is no birth, etc., thus examining. The ultimate truth of no self-nature, which is completely distinguished by the absence of self in phenomena, is the constant, constant time, the steadfast, steadfast time, abiding as the dharma-nature of all phenomena, and is unconditioned. Because it is not associated with all defilements, etc., this is the third, which is truly explained. This is also shown by dividing it into two ways. First, the three causes are briefly stated, and then the answer to the question of examination is given, followed by repeating the three causes, and then explaining in detail the unborn, etc. This is the first. This sutra passage is also shown by dividing it into two ways. The first is to show the nature of the ultimate truth of no self-nature, which also has two aspects, namely, other-powered and perfectly established nature. Here, the latter is taken, not the former. The second, "constant, constant time," etc., truly shows the three causes. The first is the constant, constant time, the steadfast, steadfast time, because it abides as the dharma-nature of all phenomena, it is unconditioned. The second is because it is unconditioned, there is no birth and no cessation. This is because of abiding, and because of the unconditioned, the two meanings of no birth and no cessation are manifestly established. Because it is not associated with all defilements, this is from the third cause, showing that the two meanings of originally peaceful, as stated in the sutras, and naturally nirvana, are separately established. Constant, constant time, steadfast, steadfast time, because it abides as the dharma-nature of all phenomena, it is unconditioned. Because it is unconditioned, there is no birth and no cessation, etc., this shows the second, which is repeating the three causes, and then explaining in detail the unborn, etc. This also shows two ways, namely, explaining the unborn, etc., with two causes, and explaining originally peaceful and naturally nirvana with the cause of not being associated with all defilements. This is...