Tibetan
ག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་དཔེ་སྨོས་ནས་བཟླས་ཏེ་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གསུམ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོ་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་དཔེ་བསྟན་པའོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་རབ་རིབ་ཀྱི་དབང་གིས་ནམ་མཁའ་ལ་མེ་ཏོག་གི་མཚན་མ་ལྟ་བུར་སྣང་ཡང༌། །ཡང་དག་པར་ནམ་མཁའ་ལ་མེ་ཏོག་གཟོད་མ་ནས་མེད་པ་ལྟར་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། བརྟག་པ་ཉིད་དང་པོ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར། མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་བྱས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་དེ་ལྟ་བུར་ནི་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གི་དཔེ་བསྟན་པ་སྟེ། ཆོས་མངོན་པའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་བརྒྱད་ཀྱི་ས་ནི་གཞན་གྱི་དབང་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་གཉིས་ པ་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གི་གཞན་གྱི་དབང་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ལས་ནི། སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་དཔེར་བསྟན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་མདོ་འདི་ལས་གཞན་གྱི་དབང་གི་དཔེར་བསྟན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། དང་པོ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་ཡོད་པ་འདྲ་བར་སྣང་བ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མདོ་ཉིད་ལས་སོ་སོ་ནས་དོན་རེ་རེ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད་དོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཙམ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ལྟ་བུར་ནི་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་བདག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གི་དཔེ་བསྟན་པའོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། གཟུགས་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ
Chinese
“何处有”这以下是第二，以譬喻说明后重复讲述。这也要以显示三种无自性，而分为三种方式。这是第一，显示相无自性的譬喻。例如，空中的花朵因眼花缭乱，在空中显现出如花朵的特征，但实际上空中原本就没有花朵一样，普遍被认为也是如此，因为考察本身从一开始就没有自性。因此，相无自性本身也应如此理解，如是说。例如，如幻术所变现的事物一样，生无自性也应如此理解。真谛无自性之一部分也应如此理解。这是第二，生无自性本身和真谛无自性之一部分的譬喻。如《法蕴经》中所说：“幻术等八种譬喻的处所，是极度显示他性。”就像这样。此处，第二，生无自性本身和真谛无自性之一部分是他性的自性，因此应如幻象之色般理解。在《圣妙吉祥真实名经》等经典中，幻术等被显示为空性之义的譬喻。为何这部经中显示为他性的譬喻呢？答：幻术等也有两种含义。第一，不是存在，却显现为存在一般；第二，没有真实之色等。因此，经文本身分别说明了各自的含义，所以没有矛盾。例如，虚空是各种色法的无自性完全分离，并且像普遍存在一样，真谛无自性之一部分也应如此理解，因为以法无我性完全分离，并且普遍存在。这是第三，真谛无自性之一部分的譬喻。例如，名为虚空的事物有两种含义：因无色而完全分离
English
The following, starting with "Where is it?", is the second, explaining by repeating with examples. This also divides into three aspects by showing the three aspects of non-self-nature. This is the first, showing the example of characteristic non-self-nature. For example, like a flower in the sky appearing as a characteristic of a flower in the sky due to dizziness, but in reality, there is no flower in the sky from the beginning, so it is also considered to be the same, because the examination itself has no self-nature from the beginning. Therefore, the characteristic non-self-nature itself should also be understood in the same way, it is said. For example, just as something created by magic, the non-self-nature of birth should also be understood in the same way. One aspect of the ultimate non-self-nature should also be understood in the same way. This is the second, the example of the non-self-nature of birth itself and one aspect of the ultimate non-self-nature. As it is said in the Sutra of the Abhidharma, "The place of the eight examples such as illusion is the extreme manifestation of other-nature." Like that. Here, the second, the non-self-nature of birth itself and one aspect of the ultimate non-self-nature are the nature of other-nature, therefore it should be understood like the form of illusion. In the Sutra of the Perfection of Wisdom of the Noble One, etc., illusion etc. are shown as examples of the meaning of emptiness. Why is it shown as an example of other-nature in this sutra? Answer: Illusion etc. also have two meanings. The first is that it is not existent, but appears as if it exists; the second is that there is no true form etc. Therefore, there is no contradiction because the sutra itself separately mentions each meaning. For example, the sky is completely separated from the non-self-nature of various forms, and like being universally present, one aspect of the ultimate non-self-nature should also be understood in the same way, because it is completely separated by the non-self of phenomena and is universally present. This is the third, the example of one aspect of the ultimate non-self-nature. For example, the thing called sky has two meanings: completely separated because of the absence of form.
Tibetan
་བ་དང་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཉིས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མདོ་ལས། ནམ་མཁའི་དཔེ་རྣམ་པ་བཅུས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་དཔེར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་མངོན་པའི་མདོ་དང༌། བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ཙམ་དང༌། གནས་མེད་པ་ཙམ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བསྟན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འགྲེལ་པ་དང༌། བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པར་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་ནི་ཕུང་པོ་གནས་མེད་པ་ལ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་དང༌། ཆོས་མངོན་པ་ ལ་སོགས་པ་ནི་བཀྲི་བའི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དག་དང་མཐུན་ལ། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པས་སོ་སོ་ནས་དོན་རེ་རེ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དེ་དག་ལས་དགོངས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་བཤད་ཟིན་ནས་སྤྱིའི་མཇུག་བསྡུ་བའོ།། །།བམ་པོ་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ། དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ངས་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ལས་དགོངས་ནས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ། འགག་པ་མེད་པ། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་པོ་དང་ཐ་མ་ལས་བརྩམས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལས་བརྩམས་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བཤད་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལས་བརྩམས་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་དབྱེ་སྟེ། མདོར་བཀོད་པ་དང༌། བརྟག་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་རིགས་པས་གཞུང་ཉིད་མདོར་བཀོད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་
Chinese
和一切处普遍。如是真如的胜义无自性性也应如是了知。第一，以法无我性来善加区分的缘故；第二，以周遍一切的缘故。如圣佛经中，以虚空的十种比喻来显示法界清净的比喻，此中也是如此。法句经和论典《瑜伽师地论》中，仅仅是无色和无处所称为虚空，而《佛地经释》和论典《唯识二十论》中，则说蕴无处所为虚空，那应如何理解呢？答：瑜伽行地和法句经等是从引导的意义上来说明的，与说一切法有部相符。而《唯识二十论》等是从真实意义上来说明的，因为各自说了不同的意义，所以没有矛盾。善男子，我从这三种无自性性出发，宣说了诸法皆无自性，这是第三部分讲述完毕后的总结尾。第二十五品。胜义谛应如是了知：我从相无自性性出发，宣说了诸法皆无生、无灭、从本以来寂灭、自性涅槃。从这以下是第二种无自性性，从最初和最后开始，阐释诸法无生、无灭等词语的解释。这也有两种：从相无自性性开始解释无生等词语，以及从善男子开始，从胜义无自性性开始详细解释无生等词语。第一种又分为四种：总说、考察、详细解释和结尾。这是第一种，以理智对经文本身进行概括，即如此经典中所说的无生等，是就相无自性性而言的。
English
and pervades all places. The ultimate meaning of suchness, the absence of inherent existence, should also be understood in the same way. Firstly, it is because it is well distinguished by the absence of self of phenomena; secondly, it is because it pervades everything. As in the Sutra of the Noble Buddha, the ten similes of space are used to show the purity of the realm of phenomena, and it is the same here. In the Dhammapada Sutra and the Treatise Yogacarabhumi, only the absence of form and the absence of place are called space, while in the commentary on the Buddhahood Bhumi and the Treatise Vijnaptimatrata-siddhi, it is said that the absence of place of the skandhas is called space. How should this be understood? Answer: The Yogacarabhumi and the Dhammapada Sutra, etc., are explained from the perspective of leading, which is consistent with those who say that all phenomena exist. However, the Treatise Vijnaptimatrata-siddhi, etc., are explained from the perspective of the true meaning, because each speaks of different meanings, so there is no contradiction. Noble son, I, based on these three kinds of absence of inherent existence, have declared that all phenomena are without inherent existence. This is the general conclusion after the third part has been explained. Chapter 25. The ultimate truth should be understood as follows: I, based on the absence of inherent existence of characteristics, have declared that all phenomena are unborn, unceasing, peaceful from the beginning, and naturally completely liberated from suffering. From this point onwards, it is the second kind of absence of inherent existence, starting from the beginning and the end, explaining the words of the explanation of all phenomena being unborn, unceasing, etc. This also has two aspects: explaining the words of unborn etc. starting from the absence of inherent existence of characteristics, and starting from the words "noble son", explaining in detail the words of unborn etc. starting from the absence of inherent existence of ultimate truth. The first is also divided into four types: summary, examination, detailed explanation, and conclusion. This is the first, summarizing the text itself with reason, that is, the unborn etc. mentioned in the scriptures are in terms of the absence of inherent existence of characteristics.