Tibetan
ས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ལན་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དང་པོ་ནི་གསུམ་པ་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་སྨོས་པ་སྟེ་དེ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གསུམ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་གཞན་གྱི་དབང་ལ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་མ་ཟད་ཀྱི། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ ཉིད་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་བརྟག་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ངས་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་ལ། གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་བ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ཡུལ་ལ་དོན་དམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་དམ་པ་དེ་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །འདིས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དམིགས་པར་གྱུར་བ་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་དམ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། འདི་ལྟར་དོན་དམ་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡུལ་འདི་ལ་དམིགས་པའི་དབང་གིས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྔ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡང་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཉིས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལས་བརྩམས་ནས་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མང་པ་ཉིད་བསྟན་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་བཞིས་བསྟན་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། བརྟག་པ་དང༌། རྣ
Chinese
地，是指第二，正确地显示答案。这段经文也通过两种方式显示：第一，通过解释第三点来暗示第二点，这与之前相同。第二，通过“缘起”等词语，确立了基于两种自性的第三种无自性。例如，由于他性中没有圆成实性，因此缘起的法产生，不仅被称为无自性，也被称为胜义无自性。因此，在论典的解释中说：由于他性的自性具有不同的特征，所以也被确立为胜义无自性。为什么呢？因为它没有胜义自性。为什么呢？这指的是第三个问题，即为什么缘起也被称为胜义无自性？这是问题的总结。对于诸法来说，什么是完全清净的对境？我已经完全显示了它是胜义无自性，而他性的特征不是完全清净的对境。这指的是第四个区分和解释。这段经文也分为两种：显示了在对境上没有胜义清净，以及显示了他性中没有那种清净的胜义。这表明，如来藏智慧成为完全清净的对境，被称为清净的胜义。因此，在论典的解释中说：例如，应该理解胜义是完全清净的对境的自性。为什么呢？因为通过专注于这个对境，可以获得心的完全清净。因此，被称为胜义无自性。这是第五个总结，只是一个连接词。此外，诸法的圆成实性是什么，那也被称为胜义自性等等，这是第二个从圆成实性出发，显示胜义无自性。这也通过四种方式显示：简要地显示，提问，
English
The ground is the second, showing the correct answer. This sutra passage is also shown in two ways: first, by explaining the third point, the second is implied, which is the same as before. Second, by the words "dependent arising" and so on, the third non-self-nature is established based on the two self-natures. For example, since there is no perfect reality in other-powered nature, therefore the arising of phenomena of dependent arising is not only called non-self-nature, but also called ultimate non-self-nature. Therefore, in the explanation of the treatise, it says: Because the self-nature of other-powered nature has different characteristics, it is also established as ultimate non-self-nature. Why is that? Because it has no ultimate self-nature. Why is that? This refers to the third question, which is why dependent arising is also called ultimate non-self-nature? This is the summary of the question. For phenomena, what is the completely pure object? I have fully shown that it is ultimate non-self-nature, and the characteristic of other-powered nature is not a completely pure object. This refers to the fourth distinction and explanation. This sutra passage is also divided into two: showing that there is no ultimate purity in the object, and showing that there is no such pure ultimate in other-powered nature. This shows that the thusness wisdom, which has become a completely pure object, is called pure ultimate. Therefore, in the explanation of the treatise, it says: For example, it should be understood that the ultimate is the self-nature of the completely pure object. Why is that? Because by focusing on this object, one can obtain the complete purity of mind. Therefore, it is called ultimate non-self-nature. This is the fifth conclusion, just a connecting word. Furthermore, what is the characteristic of the perfectly established nature of phenomena, that is also called ultimate self-nature, etc., this is the second, starting from the perfectly established nature, showing the ultimate non-self-nature. This is also shown in four ways: briefly showing, questioning,
Tibetan
མ་པར་བཤད་པ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་གཏན་ ཚིགས་བརྟག་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་དོན་དམ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་ཡང་དག་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ལྟར་ཆོས་བདག་མེད་པ་ཡང་དོན་དམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་དོན་དམ་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་དེས་ན་དོན་དམ་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རང་བཞིན་དེས་ན་དོན་དམ་པ་ཡང་ཡིན། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སྤྲོས་པ་དང་བདག་དང་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་འདི་དང་མི་མཐུན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བཤད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་གཞན་མེད་ཀྱི། སྔ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དང་གཞན་གྱི་དབང་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གུད་ན་མེད་དོ། །ངོ་བོ་ཉིད་འདིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རིགས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་མཚུངས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་འདི་གཅིག་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ཡང་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་
Chinese
未校勘的解释和结尾。这是最初的简要说明，即所谓的圆成实性，是三种自性中的圆成实性的自性。为什么呢？这是第二个理由的考察，即为什么圆成实性也被称为胜义，也被称为无自性？诸法的无我性也被称为胜义，也被称为无自性，因为它是诸法的一切胜义谛，并且由无自性性完全区分，这是第三个正确的解释。这也有两种方式：简要说明和详细解释。因此，法无我也是因为两种胜义，即所谓的胜义和所谓的无自性性，因为它是诸法的胜义，并且由诸法的无自性性完全区分。因此，在论典的详细解释中也是这样：圆成实性是胜义和无自性，因此，自性是胜义的自性。此外，因为它是诸法的无自性性。此外，在那里面说：因此，自性也是胜义，也是无自性，因为没有戏论、我和法的自性。在显示三种无自性的论典中，这并不一致，因此，在那里面说：考虑到真如，因为没有真如，所以被称为无自性，因为这个真如没有其他的自性，而是先前的自性，因为真如没有相状和没有生，所以一切有为法都与遍计所执和依他起二者的自性没有分离。因为这个自性，真如没有相状和没有生的道理，因此一切法都同样是无自性性。这个无自性不仅不存在于一个自身中，而且也存在于真如中，尽管已经存在，但在真如中，遍计所执
English
Unedited explanation and conclusion. This is the initial brief explanation, namely, the so-called pariniṣpanna-svabhāva, is the nature of the pariniṣpanna-svabhāva from the three svabhāvas. Why is that? This is the second examination of reason, namely, why is the pariniṣpanna-svabhāva also called the ultimate truth and also called the non-self-nature? The selflessness of dharmas is also called the ultimate truth and also called the non-self-nature, because it is the ultimate truth of all dharmas, and because it is completely distinguished by the very nature of non-self, this is the third correct explanation. This also has two aspects: a brief explanation and a detailed explanation. Thus, the selflessness of dharmas is also because of two ultimate truths, namely, the so-called ultimate truth and the so-called nature of non-self, because it is the ultimate truth of dharmas, and because it is completely distinguished by the very nature of non-self of dharmas. Therefore, in the detailed explanation of the treatise, it is also like this: the pariniṣpanna is the ultimate truth and the non-self-nature, therefore, the self-nature is the nature of the ultimate truth. Furthermore, because it is the very nature of non-self of dharmas. Furthermore, in that very same text it says: Therefore, self-nature is also the ultimate truth and also the non-self-nature, because there is no self-nature of elaboration, self, and dharma. In the treatise that shows the three types of non-self-nature, this is not consistent, therefore, in that very same text it says: Considering the suchness, because there is no suchness, it is said to be non-self-nature, because this suchness has no other self-nature, but is the previous self-nature, because suchness has no characteristics and no arising, therefore all conditioned dharmas are not separate from the self-nature of both the parikalpita and the paratantra. Because of this self-nature, the reason why suchness has no characteristics and no arising, therefore all dharmas are equally non-self-nature. This non-self-nature is not only non-existent in one's own self, but also exists in suchness, although it already exists, but in suchness, the parikalpita