Tibetan
་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་དང་པོ་དང་ཐ་མ་ལས་བརྩམས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་བཤད་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྒོ་བསྟན་ནས་མདོར་བཤད་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་ཞུས་པ་དང་ལན་དག་གིས་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་བཤད་ཟིན་ནས་སྤྱིའི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །སྒོ་བསྟན་ནས་མདོར་བཤད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་བརྩམས་ནས་མདོ་སྡེའི་དགོངས་པ་བསྟན་པ་དང༌། གྲངས་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་མིང་བཀོད་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ངས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པས་དེའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྣམ་གསུམ་གྱི། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་རྣམ་གསུམ་ལ། །དགོངས་ནས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་གྲངས་བཞིན་དུ་མིང་བཀོད་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་ཞུས་པ་དང་ལན་དག་གིས་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་བཤད་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་བཤད་པ་དང༌། དཔེ་སྨོས་ནས་བཟླས་ཏེ་བཤད་པའོ། །ཆོས་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་བཤད་པ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །དང་པོ་འདི་ཡང་རྣམ་པ་ལྔས་བསྟན་ཏེ། དྲིས་པ་དང༌། ལན་དང༌། བརྟག་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ་འདི་ནི་དང་པོ་དྲིས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ལན་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་བརྟག་པ་སྟེ། དོན་གང་གི་ཕྱིར་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ནི་མིང་དང་བརྡས་མཚན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གི །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པ་བརྟག་པ་བཞིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པའོ། །འདི་ནི་མིང་དང་བརྡས་མཚན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་ནས་མཚན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་འདི་སྐད་དུ་ཀུན་བརྟགས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡོད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེས་ན་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ ཏོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གསུམ་བསྟན་པ་ལས། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་དེ་ཡང་དག་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཀྱང༌། མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་དབྱེ་བ་ནི་གོང་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ་འདི་ནི་དང་པོ་དྲིས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ལན་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བད
Chinese
从“即是”以下，以无自性为首尾，阐述一切法无生、无灭等语。第一部分有三种：开门见山地简要说明；从“族子”以下，以提问和回答详细解释；从“族子”以下，在解释完毕后作总的结尾。开门见山地简要说明也通过两种方式来阐述：从三种无自性开始，阐述经部的意旨；按照数量，以三种无自性命名。这是第一种。如是，世尊说一切法无自性，是指我说依靠三种无自性，一切法才是无自性的。这是总结性的陈述。其中，一切法是指三种自性，依靠三种自性而安立三种无自性，因此经部中说一切法是无自性的。因此，在《唯识成立偈》中说：自性有三种，于三种无自性，考虑到一切法，是无自性而宣说的。就像这样，名相无自性，生起无自性，胜义无自性，这是第二种按照数量命名，名相无自性等有三种。 “族子，何为诸法之名相无自性？”等是第二部分，阐述以提问和回答详细解释。这也有两种：如法如实地解释，以及举例重复解释。如法如实地解释也因为有三种无自性而分为三种，这是第一种。这第一种也通过五种方式来阐述：提问、回答、考察、详细解释和结尾，这是第一种提问。就像这样：诸法的遍计所执
English
From "that is" onwards, starting and ending with non-self-nature, it explains all dharmas as unborn, unceasing, and so on. The first part has three aspects: briefly explaining by showing the door; from "son of the family" onwards, explaining in detail with questions and answers; from "son of the family" onwards, making a general conclusion after the explanation is finished. Briefly explaining by showing the door is also explained in two ways: starting from the three types of non-self-nature, explaining the intention of the sutras; naming the three types of non-self-nature according to number. This is the first. Thus, the Blessed One said that all dharmas are without self-nature, which means that I said that relying on the three types of non-self-nature, all dharmas are without self-nature. This is a concluding statement. Among them, all dharmas refer to the three self-natures, and the three non-self-natures are established based on the three self-natures. Therefore, it is said in the sutras that all dharmas are without self-nature. Therefore, in the Verses on the Establishment of Consciousness-Only, it says: Self-nature has three aspects, in the three non-self-natures, considering all dharmas, it is declared as without self-nature. Just like this, the non-self-nature of characteristics, the non-self-nature of arising, and the non-self-nature of ultimate truth, this is the second naming according to number, the non-self-nature of characteristics and so on have three aspects. "Son of the family, what is the non-self-nature of the characteristics of all dharmas?" and so on is the second part, explaining in detail with questions and answers. This also has two aspects: explaining truthfully according to the dharma, and explaining by repeating with examples. Explaining truthfully according to the dharma is also divided into three aspects because there are three types of non-self-nature, this is the first. This first is also explained in five ways: questioning, answering, examining, explaining in detail, and concluding, this is the first questioning. Just like this: the completely imputed of all dharmas
Chinese
“什么是自性”是第二个正确回答的解释。所谓的“三种自性中的遍计所执的自性”是它的定义。为什么呢？这是第三个考察。因为什么缘故，遍计所执的自性被称为无自性呢？这是它的定义。这只是通过名称和符号来安立为自性，而不是通过自己的自性来安立为自性，这是第四个像考察一样进行区分和解释。所谓“这只是通过名称和符号来安立为自性”是显示自性的意义，即因此依靠名言来安立为自性。所谓“不是通过自己的自性来安立为自性”是显示无自性的意义，简而言之，遍计所执是随心而有的，因为在胜义中不存在，所以说是无自性。因此，遍计所执的自性被称为无自性。因此，在论典的解释中说：“因为遍计所执的自性没有自己的自性，所以称为无自性。” 此外，在论典《三自性无自性》中说：“因为如所显现般，自性并不真实存在，所以遍计所执的自性是无自性的自性。”在论典《瑜伽师地论》中也说：“什么是自性无自性呢？即是说，诸法从名言中产生的自性。”因此，所谓“称为自性无自性”是第五个总结，只是一个连接词。所谓“诸法的生起什么是无自性”等，是第二个显示生起无自性。这也应如前面一样分为五种方式来理解，这是第一个提问。所谓“例如，诸法的依他起自性”是第二个正确回答的解释，即三种自性中的依他起自性的真实。
English
"What is self-nature?" is the second explanation of the correct answer. The so-called "self-nature of the completely imputed from the three self-natures" is its definition. Why is that? This is the third examination. For what reason is the characteristic of the completely imputed called non-self-nature? This is its definition. This is only established as a characteristic through names and symbols, but not established as a characteristic by its own characteristic, which is the fourth explanation, distinguishing and explaining as in the examination. The so-called "This is only established as a characteristic through names and symbols" is to show the meaning of the characteristic, that is, therefore, it is established as a characteristic by relying on terminology. The so-called "It is not established as a characteristic by its own characteristic" is to show the meaning of non-self-nature. In short, the completely imputed exists following the mind, but because it does not exist in the ultimate sense, it is said to be non-self-nature. Therefore, the characteristic of the completely imputed is called non-self-nature. Therefore, in the explanation of the treatise, it is said: "Because the self-nature of the completely imputed does not have its own characteristic, it is called non-self-nature." Furthermore, in the treatise "Explanation of the Three Non-Self-Natures," it is said: "Because the characteristic is not truly existent as it appears, the self-nature of complete imputation is the self-nature of non-characteristic." In the treatise "Yogācārabhūmi-śāstra" it is also said: "What is the non-self-nature of characteristics? It is the self-nature that arises from the terminology of all dharmas." Therefore, the so-called "called non-self-nature of characteristics" is the fifth conclusion, just a conjunction. The so-called "What is the non-self-nature of the arising of all dharmas?" and so on, is the second to show the non-self-nature of arising. This should also be understood in five ways as before, this is the first question. The so-called "For example, the dependent nature of all dharmas" is the second explanation of the correct answer, that is, the truth of the dependent nature among the three self-natures.
Tibetan
ག་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་བརྟག་པ་སྟེ། དོན་གང་གི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་འདི་ལྟར་གཞན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པའོ། །འདི་ནི་འདི་ལྟར་རྐྱེན་གཞན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྐྱེ་བའི་དོན་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྐྱེན་གཞན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་བསྟན་པའོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་ཆོས་གཞན་རྣམས་ལ་བརྟེན་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ཞེས་བཤད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་ ཡིན་གྱི། བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གསུམ་བསྟན་པ་ལས། གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱི། བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གསུམ་པ་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཞན་གྱི་དབང་ལས་བརྩམས་ནས་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལས་བརྩམས་ནས་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པ་ནི་གོང་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ་འདི་ནི་དང་པོ་དྲིས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ལ་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་ཀྱང་བྱའོ་ཞེ
Chinese
是“何故”之语。为何如此？“为何”是第三个考察，意思是：因何故称他起自性为生无自性？“此乃依他力而有，非由自力而有”是第四个分别解说。此乃依他缘之力而有，此句显示了生的意义，即因此乃依他缘之力而有，故称为生。而“非由自力而有”则显示了无自性。即是说，因依赖其他诸法的因和缘而生，而非由自在天等所生，故称为无生。因此，在《释论》中说：“他起自性是因缘之力所生，非由自力而生，故称无生。”此外，在《三自性无自性论》中说：“他起自性是因缘之力所生，非由自力而生，故他起是无生之自性。”在《瑜伽师地论》中则说：“何为生无自性？”因此，称生无自性是第五个总结，仅是语助词而已。“何为法的胜义无自性”等，是第三个显示胜义自性。此亦分为二：一是从他起出发显示胜义自性，二是“此外”以下，从圆成实出发显示胜义无自性。第一种又分为五种来显示，应如前了解，这是第一个提问。例如，因诸法的生是无自性，故称无自性，也称缘起之法为胜义无自性。
English
It is the word "why". Why is that? "Why" is the third examination, meaning: for what reason is the other-dependent nature called the nature of no-self-nature? "This exists by the power of others, but not by its own power" is the fourth explanation by distinguishing. This exists by the power of other conditions, this sentence shows the meaning of birth, that is, because it exists by the power of other conditions, it is called birth. And "not existing by its own power" shows the selflessness. That is to say, it is said to be born because it depends on the causes and conditions of other dharmas, but not born from Ishvara etc., so it is called unborn. Therefore, in the commentary, it is said: "The other-dependent nature is born from the power of conditions, but not born from its own power, so it is called unborn." In addition, in the Treatise on the Three Natures of Selflessness, it is said: "The other-dependent nature is born from the power of conditions, but not born from its own power, so the other-dependent is the nature of unborn." In the Yogacarabhumi-sastra, it is said: "What is the nature of no-birth?" Therefore, calling the nature of no-birth is the fifth conclusion, it is only a particle. "What is the ultimate nature of dharma?" etc., is the third to show the ultimate nature. This is also divided into two: one is to show the ultimate nature starting from the other-dependent, and the other is from "in addition" onwards, to show the ultimate selflessness starting from the perfectly established. The first is also divided into five types to show, which should be understood as before, this is the first question. For example, because the birth of all dharmas is selfless, it is called selfless, and the dharma of dependent origination is also called ultimate selfless.