Tibetan
༌། མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་རྣམས་གནས་པ་དང༌། མི་བསྐྱུད་པ་དང་སླར་ཞིང་འབྱུང་བ་ དང༌། །འཕེལ་ཞིང་ཡངས་པ་སྟེ་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཀའ་སྩལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ཟླས་སྒོ་གཞན་ལྔ་པོ་དག་བསྟན་པའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་ཚིག་ལྔ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། སྟོབས་ལྔ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་རྣམས་ལ་ཡང་ཚིག་ལྔ་ཡོད་པར་གོང་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་གྲངས་དུ་མར་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། གཉེན་པོ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་རྣམས་གནས་པ་དང༌། མི་བསྐྱུད་པ་དང༌། སླར་ཞིང་འབྱུང་བ་དང༌། འཕེལ་ཞིང་ཡངས་པ་ཉིད་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ཚིག་ལྔ་ཡོད་པ་ནི་གོང་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སྒོ་ཕྱི་མ་བདུན་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་གི་དོན་ནི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཞན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ། འགག་པ་མ་མཆིས་པ། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་ལགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གསུངས་པའི་བསྟན་པ་སྨོས་པའོ། །འདི་ནི་འོག་ནས་མདོ་ལས་དུས་གསུམ་པོ་དག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་གསུངས་པ་ལས་བརྩམས་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་དང་པོའི་ཚེ་ནི་བདེན་པ་བཞི་བསྟན་པ་གསུངས་སོ། །དུས་གཉིས་པའི་ཚེ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་བསྟན་པ་གསུང་སོ། །དུས་གསུམ་པའི་ཚེ་ནི་ངེས་པའི་དོན་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ ཉིད་མེད་པ། སྐྱེ་བ་མེད་པ། འགག་པ་མེད་པ། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་གསུངས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་དུས་གཉིས་པ་དུས་གསུམ་པ་དང་པོ་ལ་ལྟོས་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ཞུ་བ་གསོལ་བ་ཡིན་ཏེ། སྔར་ནི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པར་གསུངས་ལ་ཕྱིས་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་གསུངས་པ་དང་སྦྱ
Chinese
未生令生，已生令住，不舍并令增长，增长广大，如前所说。如是正断、神足、根、力、菩提分，亦如其所说，此为第二，以类显示其他五门。如念住有五句，如是四正断、四神足、五根、五力、七菩提分，亦应如前知有五句，此为总结语。以多种方式，圣道八支的自性、对治、不相顺品、修习、未生令生，已生令住，不舍并令增长，增长广大，亦如是说，此为第五，显示圣道八支，应如前知有五句。此后七门，是显示修习三十七菩提分之瑜伽，此等之义，如从显示自性等中出现。世尊又说，一切法皆无自性，无生，无灭，本来寂静，自性涅槃，此为宣说无自性之教。此是以下经中所说，于三时中法轮之转所作，初时说示四谛，二时说示无相之教，三时说示了义，如是说一切法皆无自性，无生，无灭，本来寂静，自性涅槃，故为无自性。此处是第二时、第三时相对于第一时而作请问，先前说有自性，后来又说无自性，与之相合。
English
Unborn to be born, the born to abide, not to be abandoned and to grow again, to increase and expand, as previously stated. As with the mindfulnesses, so too with the right abandonments, the miraculous feet, the faculties, the powers, and the limbs of enlightenment, it is said in the same way, this is the second, showing the other five doors by category. Just as there are five sentences for mindfulness, so too the four right abandonments, the four miraculous feet, the five faculties, the five powers, and the seven limbs of enlightenment should also be understood to have five sentences as before, this is the concluding statement. In various ways, the nature of the noble eightfold path, the antidote, the unfavorable aspects, the cultivation, the unborn to be born, the born to abide, not to be abandoned and to grow again, to increase and expand, is also said in the same way, this is the fifth, showing the noble eightfold path, it should be understood to have five sentences as before. These last seven doors are showing the yoga of cultivating the thirty-seven limbs of enlightenment, the meaning of these is as it appears from the teachings on the nature and so on. The Blessed One also said that all phenomena are without essence, without birth, without cessation, peaceful from the beginning, naturally in complete nirvana, this is the statement of the teaching of non-essence. This is based on what is said in the sutra below, that the wheel of Dharma was turned in the three times, in the first time it was said that the four truths were shown, in the second time the teaching of no characteristics was spoken, in the third time the definitive meaning was spoken, thus it is said that all phenomena are without essence, without birth, without cessation, peaceful from the beginning, naturally in complete nirvana, therefore it is without essence. Here, the second and third times are asking in relation to the first time, previously it was said that there is essence, and later it was said that there is no essence, and it is combined with that.
Tibetan
ར་ན། མཚན་ཉིད་མེད་པར་གསུངས་པ་འདི་ནི། སྔར་མཚན་ཉིད་ཡོད་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་མཚན་ཉིད་མེད་པས་ཞུ་བའི་གླེང་བསླང་བ་ཡིན་ནོ། །མདོ་འདི་ཉིད་དང་སྦྱར་ནས་སྔར་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཕྱིས་ནི་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །དོན་ཚད་མེད་པར་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་ནི་སྔ་ཕྱིའི་དུས་གཉི་གར་ཡང་སྟོང་པ་དང་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མདོ་དེ་ཉིད་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་ཤིང་གི་རྒྱལ་པོའི་དྲུང་ནས་ལངས་ཏེ། ཡུལ་པཱ་རཱ་ཎ་སཱིའི་རི་དགས་རྒྱུ་བའི་ཚལ་དུ་སོང་བ་ནས། ཀུན་ཤེས་ཀཽཎྜི་ནྱ་ལ་སོགས་པ་གང་ཟག་ལྔ་པོ་དག་ལ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །བར་དུ་འདི་དང་གཞན་དག་ནས་ཀྱང༌། དགེ་སློང་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་རྣམ་པར་ཕྱེ་རབ་ཏུ་བསྟན་ཆོས་རྣམས་གཟོད་མ་ནས་སྟོང་ཞིང་ཞི་བའོ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །མདོ་འདི་གཉིས་ཇི་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ལ་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཤིན་ཏུ་གསང་བ་དང་རབ་ཏུ་བསྟན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དོན་ཚད་མེད་པར་བསྟན་པའི་མདོ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་སྒོ་ཡིན་ལ། མདོ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ སྒོ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོ་ནས་ཕྱོགས་རེ་རེ་སྨོས་པ་ཡིན་པས་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་མེད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅི་ལས་དགོངས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ། འགག་པ་མ་མཆིས་པ། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། གསུམ་པ་བསྟན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞུ་བ་གསོལ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གང་ཡིན་པ་ཉིད་གསོལ་བ་དང༌། བཤད་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང༌། གང་བཤད་པར་གསོལ་བའི་མདོ་འདི་ཉིད་སྨོས་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔར་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་པོ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་གསུངས་པ་ཕྱིས་ནི་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སྐྱེས་བ་མེད་པ་འགག་པ་མེད་
Chinese
如是，说无自性，是因为与先前所说有自性相违之故，这是以无自性而请问所引发的争论。与此经结合，先前说为有，后来则显示为无。在《显无边义经》中，则显示前后二时皆为空性和有性。因此，在该经中说：‘善男子，我从树王处起身，前往波罗奈斯国鹿野苑，为憍陈如等五人转四谛法轮时，也说诸法本来寂静。’中间也从此和其他经典中，为了比丘们和众多菩萨们，详细分别阐述十二缘起支和六波罗蜜多，也说诸法本来空寂。如是宣说，详细情况如彼经所示。这二部经应如何如上所述解释呢？答：如圣《般若波罗蜜多释》中所说：‘诸佛宣说佛法有两种方式，即甚深秘密和显明开示。’《显无边义经》是甚深秘密之门，而此经是显明开示之门，各自只说了一个方面，因此彼此没有矛盾。世尊以何种意趣而说诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃呢？’等等，这是第三，显示如实请问。这也有三种方式：请问自己心中的疑惑，祈请宣说，以及陈述所祈请宣说的经典本身。这是第一种：如此，世尊先前说蕴、处、界等十三种法门具有自性，后来又说一切法皆无自性、无生、无灭。
English
Thus, the statement of no self-nature is because it contradicts what was previously said to have self-nature, which is the argument raised by questioning with no self-nature. Combining with this sutra, it is said to exist previously, but later it is shown to be non-existent. In the Sutra of Immeasurable Meanings, it shows both emptiness and existence in both earlier and later times. Therefore, in that very sutra, it says: 'Good son, I arose from the presence of the Tree King and went to the Deer Park in the country of Varanasi, and when I turned the wheel of the Dharma of the Four Noble Truths for the five individuals, including Ajnata Kaundinya, I also said that all dharmas are originally peaceful.' In between, from this and other sutras, for the sake of the monks and many Bodhisattvas, the twelve links of dependent origination and the six perfections are explained and elaborated, and it is also said that all dharmas are originally empty and peaceful. Thus it is said, and the details are as shown in that very sutra. How should these two sutras be explained as mentioned above? Answer: As it is said in the commentary on the Holy Perfection of Wisdom: 'The Buddhas have two ways of teaching the Dharma, namely, the extremely secret and the manifestly revealed.' The Sutra of Immeasurable Meanings is the door of the extremely secret, while this sutra is the door of the manifestly revealed, each speaking of only one aspect, therefore there is no contradiction between them. 'With what intention did the Blessed One say that all dharmas are without self-nature, without birth, without cessation, originally peaceful, and naturally in nirvana?' etc., this is the third, showing the request for questioning as it is. This also has three aspects: asking about one's own doubts, requesting to be explained, and stating the sutra itself that is requested to be explained. This is the first: Thus, the Blessed One previously said that the thirteen Dharma gates of aggregates, sense bases, and elements, etc., have self-nature, but later again said that all dharmas are without self-nature, without birth, without cessation.
Tibetan
པ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་གསུངས་པ་དང་ཕྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གསུངས་པའི་བསྟན་པ་གཉིས་ཕན་ཚུན་འགལ་བས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅི་ལས་དགོངས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་མ་རྟོགས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི་ཚིག་ལྔ་འབྱུང་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་མ་འགགས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བདག་དེང་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དོན་འདི་ཉིད་ཞུ་བ་ལགས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐུགས་བརྩེ་བར་དགོངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་བཤད་པར་གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང༌། འགག་པ་ མ་མཆིས་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དགོངས་པ་གང་ལགས་པ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་གང་བཤད་པར་གསོལ་བའི་མདོ་ཉིད་སྨོས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་བཤད་པའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཞུ་བ་གསོལ་བ་ལ་བསྔགས་ཤིང་བཤད་པར་གནང་བ་བསྟན་པ་དང༌། དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་ཞུ་བ་བཞིན་དུ་ལན་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ཞུ་བ་གསོལ་བ་ལ་ཕན་ཡོན་ཡོད་པར་བསྔགས་པ་དང༌། མཉན་པར་བསྐུལ་ཞིང་བཤད་པར་གནང་བའོ། །ཞུ་བ་གསོལ་བ་ལ་ཕན་ཡོན་ཡོད་པར་བསྔགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་དབྱེ་སྟེ། འཆད་པ་པོ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། ཞུ་བ་གསོལ་བའི་རིགས་པ་དང་མཐུན་པར་བསྔགས་པ་དང༌། དོན་ཟབ་མོ་ཞུས་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། ཞུ་བ་གསོལ་བའི་ཕན་ཡོན་བསྔགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཁྱོད་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་དགེ་པ་ཚུལ་བཞིན་སྐྱེས་པ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ཞུ་བ་གསོལ་བ་རིགས་པ་དང་མཐུན་པར་གྱུར་པར་བསྔགས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེང་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དོན་ཟབ་མོ་འདྲི་བ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་དོན་ཟབ་མོ་ཞུས་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ
Chinese
由于经中说“有自性”等等，后来又说“无自性”，这两种教法互相矛盾。因此，如果不明白世尊是从什么意趣而说“无自性”等等，就是这个意思。《解深密经》中出现五个词：一切法从本以来无自性，一切法从本以来不生，一切法从本以来不灭，一切法从本以来寂静，一切法从本以来自然涅槃。我今天向如来请问的就是这个意义。如来以慈悲心垂念，这是第二个请求宣说。请您宣说诸法皆无自性，无生，无灭，从本以来寂静，自然涅槃的意趣是什么，这是第三个，即是所请求宣说的经本身。此后，世尊对菩萨真实妙吉祥说，从这里开始，是第二部分，即如来真实宣说的方面。这又分为两种：赞叹请问并表示允许宣说，以及从“真实妙吉祥，应当如此了解”开始，如所请问的那样真实地回答。第一部分又分为两种：赞叹请问具有利益，以及劝请听闻并允许宣说。赞叹请问具有利益又分为四种：分辨说法者，赞叹请问符合道理，陈述请问深奥意义的赞叹，以及赞叹请问的利益，这是第一种。“真实妙吉祥，你的心念善妙，如理生起，善哉善哉”，这是第二种，赞叹请问符合道理。“善男子，你今天向如来请问深奥的意义，善哉善哉”，这是第三种，陈述请问深奥意义的赞叹。
English
Because the sutras say "having own-being" etc., and later say "without own-being," these two teachings contradict each other. Therefore, if one does not understand from what intention the Bhagavan said "without own-being" etc., that is the meaning. In the *Saṃdhinirmocana Sūtra*, five terms appear: all dharmas are without own-being from the beginning, all dharmas are unborn from the beginning, all dharmas are unceasing from the beginning, all dharmas are peaceful from the beginning, and all dharmas are naturally completely liberated from suffering from the beginning. I am asking the Tathagata about this meaning today. May the Tathagata consider with compassion, this is the second, requesting to explain. Please explain what is the intention of all dharmas being without own-being, unborn, unceasing, peaceful from the beginning, and naturally completely liberated from suffering, this is the third, which is the sutra itself that is requested to be explained. Then, the Bhagavan said to the Bodhisattva Real Noble Mañjuśrī, from here onwards, is the second part, which shows the aspect of the Tathagata's true explanation. This is also divided into two: praising the request and showing permission to explain, and from "Real Noble Mañjuśrī, it should be understood in this way" onwards, answering truthfully as requested. The first part is again divided into two: praising the request as having benefits, and urging to listen and permitting to explain. Praising the request as having benefits is again divided into four: distinguishing the speaker, praising the request as being in accordance with reason, stating the praise of asking profound meanings, and praising the benefits of the request, this is the first. "Real Noble Mañjuśrī, your mind's thought is virtuous, arising properly, excellent, excellent," this is the second, praising the request as being in accordance with reason. "Son of good family, you are asking the Tathagata about profound meanings today, excellent, excellent," this is the third, stating the praise of asking profound meanings.