Tibetan
།ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། ཟས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་བཀའ་སྩལ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ཟླས་བསྟན་པ་གསུམ་སྨོས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་ལྔ་ཡོད་པར་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་ཟས་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལྟ་སྟེ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་མཐོང་བར་ནུས་པའི་ཕྱིར་མིག་ཅེས་བྱའོ། །མིག་གིས་བལྟ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་ཤེས་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དག་གོ །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། ཤེས་པ་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཁད་ཀྱིས་ཉམས་ཤིང་ཅིག་ཅར་འཇིག་པས་རྒ་ཤི་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པའི་བར་དག་གོ །ཟས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ ནི་ཁམ་གྱིས་བཅད་ཅིང་མིད་པས་ཁམ་གྱི་ཐས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པར་རིག་པས་འཛིན་པར་བྱེད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཟས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དག་གོ །སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། གཏན་དུ་སྤང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་གོང་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་ལས་ནི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཞིང་བདེན་པ་བཞི་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསུངས་ལ་ལེའུ་འདི་ལས་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་ཉི་ཚེ་གསུངས་ཤིང་འགོག་པ་དང་ལམ་ནི་མ་བསྟན་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། ལེའུ་སྔ་མ་ལས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བྱེ་བྲག་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་ནི་བདེན་པ་བཞི་ཚང་བར་གསུངས་ལ་ལེའུ་འདི་ལས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་བསྟན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བྱི་བྲག་སྟོན་པར་མཛད་པས་དེའི་ཕྱིར་འདིར་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས་མ་གསུངས་ཏེ། ཕུང་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་འགོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས་སོ། །རྣམ་གྲངས་དུ་མར་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། གཏན་དུ་སྤང་བ་དང༌། མངོན་དུ་བགྱི་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་ཡང་བཀའ་སྩལ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གཉིས་པ་བདེན་པའི་བསྟན་པ་སྨོས་པའོ། །འདི་ལ་ཚིག་ལྔ་ཡོད་པ་ཡང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་བཤད་པ་གཉིས་ཡོད་པ་
Chinese
如同对蕴的描述一样，也应如此描述处、缘起和食物，这被称为第二次提及的三种重复。正如所说蕴有五种特征一样，十二处、缘起和食物也应如此理解，这是总结性的说法。例如，处的自性是，因为能够看见色，所以称为眼。因为眼所见之物，所以称为色，直到因为能够知晓法，所以称为法。缘起的自性是，如《瑜伽师地论》所说，无明是指与识相顺的，心所生的法，具有遮蔽性的自性。直到逐渐衰败，最终坏灭，所以称为老死。食物的自性是，用口切割并吞咽，所以称为段食。直到由识来执取，所以称为识食。生和灭两种特征，以及彻底断除和完全了知，都应如前理解。为什么在胜义谛的特征一章中，用六种特征来区分蕴等，并且完整地阐述了四谛，而在此章中只说了苦和集，没有阐述灭和道呢？回答说，前一章是为了详细区分证悟的差别，所以完整地阐述了四谛，而此章是为了展示有自性和无自性的两种教义的差别，因此这里没有简略地阐述，因为获得蕴就能够现证灭谛。以多种方式宣说了谛的自性、完全了知、彻底断除、现证和修习，这被称为第二次提及的谛的教义。这里有五个词，其中对自性的解释有两种。
English
Just as the aggregates are described, so too should the ayatanas, dependent origination, and food be described. This is called the second mention of the three repetitions. Just as it is said that the aggregates have five characteristics, so too should the twelve ayatanas, dependent origination, and food be understood. This is the concluding statement. For example, the self-nature of the ayatanas is that because it can see form, it is called the eye. Because it is what is seen by the eye, it is called form, up to because it can know dharma, it is called dharma. The self-nature of dependent origination is, as stated in the Treatise on the Stages of Yoga Practice, ignorance is defined as the nature of obscuring dharmas that arise from the mind in accordance with consciousness. Up to gradually decaying and disintegrating all at once, it is called old age and death. The self-nature of food is that it is cut by the mouth and swallowed, so it is called coarse food. Up to being apprehended by consciousness, it is called consciousness-food. The two characteristics of arising and ceasing, as well as complete abandonment and complete knowledge, should be understood as before. Why is it that in the chapter on the characteristics of ultimate truth, the aggregates and so forth are distinguished by six characteristics, and the four truths are also completely explained, while in this chapter only suffering and origin are mentioned, and cessation and the path are not taught? It is said that the previous chapter was intended to distinguish the differences in realization, so the four truths were completely explained, while this chapter is intended to show the difference between the two teachings of inherent existence and non-inherent existence, so here it is not briefly explained, because by obtaining the aggregates, cessation is directly realized. The self-nature of the truths, complete knowledge, complete abandonment, realization, and cultivation are taught in many ways, which is called the second mention of the teaching of the truths. There are five words here, and there are two explanations of self-nature.
Tibetan
ཡང་གོང་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གནོད་ཅིང་ཉམ་ང་བས་ན་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །རྒྱུ་འདུས་པས་ན་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །འགགས་ནས་ཟད་པས་ན་འགོག་པའོ། །ཕྱིན་པར་བྱེད་པས་ན་ལམ་མོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དག་གིས་ནི་བདེན་པ་བཞི་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་གཏན་དུ་སྤང་བ་དང༌། འགོག་པའི་བདེན་པ་མ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པ་བསྒོམ་པའོ། །རྣམ་གངས་དུ་མར་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དང༌། ཁམས་དུམ་པ་ཉིད་དང༌། གཏན་ དུ་སྤང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་བཀའ་སྩལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་བསྟན་པ་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པ་ནི་གོང་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བར་མའི་ཚིག་གཉིས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དག་གཅིག་ལས་གཅིག་ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ཉིད་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཁམས་དུ་མ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གཏན་དུ་སྤང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་གོང་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །རྣམ་གྲངས་དུ་མར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། གཉེན་པོ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། བསྒོམ་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་གནས་པ་དང༌། མི་བསྐྱུད་པ་དང༌། སླར་ཞིང་འབྱུང་བ་དང༌། འཕེལ་ཞིང་ཡངས་པ་ཉིད་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཞི་པ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྟན་པ་དང༌། ཟླས་སྒོ་གཞན་ལྔ་པོ་དག་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཚིག་ལྔ་ཡོད་པ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་བཤད་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ནི་ཕུང་པོ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་གནས་པས་ཤེས་རབ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པ་ལས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དྲན་པ་དང་མཐུན་པར་གྱུར་ནས་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་རྣམ་པར་བཤད་པ་དྲུག་ལས་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །ཚིག་ཕྱི་མ་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དང
Chinese
又如前一样去理解，因为有害且令人沮丧，所以是痛苦。因为因聚集，所以是集起。因为止息而穷尽，所以是灭。因为前往，所以是道。通过完全了解等四者，四圣谛被分开并被展示，即完全了解苦谛，彻底断除集谛，不使灭谛显现，修习道谛。以多种方式，诸界的自性、诸界的多种性、诸界的分割性、彻底断除以及完全了解也被教导，这被称为第三个展示诸界之门。自性的解释应如前一样理解。中间的两句话是这样的：十八界彼此不同的自性被称为诸界的多种性。这十八界本身成为无量众生的所依之差别，被称为诸界的多样性，应如《瑜伽师地论》所说的那样理解。彻底断除和完全了解也如前一样结合。以多种方式，念住的自性、对治、不相顺之品、修习以及未生者生起、已生者安住、不舍弃、再次生起以及增长广大也被教导，这被称为第四个念住等之分别。这也有两种方式：展示念住和展示其他五个同类之门。第一个有五个词，自性的解释有两个，应如蕴一样理解。这四个念住是智慧的自性，因为安住于身等境，所以从智慧安住的道理而说为念住，即因为与念相应而安住于身等境，所以说为念住，这是六种解释中接近的解释。如后一句所说，成为四颠倒的对治，并且
English
Again, it should be understood as before. Because it is harmful and depressing, it is suffering. Because the cause is assembled, it is the origin. Because it ceases and is exhausted, it is cessation. Because it goes forth, it is the path. Through the four, such as fully understanding, the four noble truths are separated and shown, that is, fully understanding the truth of suffering, completely abandoning the truth of origin, not making the truth of cessation manifest, and cultivating the truth of the path. In many ways, the self-nature of the elements, the diversity of the elements, the dividedness of the elements, complete abandonment, and complete understanding are also taught, which is called the third, showing the door of the elements. The explanation of self-nature should be understood as before. The two middle sentences are like this: the nature of the eighteen elements that are different from each other is called the diversity of the elements. These eighteen elements themselves become the difference of the support of limitless sentient beings, which is called the diversity of the elements, and should be understood as explained in the Treatise on the Stages of Yoga Practice. Complete abandonment and complete understanding are also combined as before. In many ways, the self-nature of mindfulness, the antidote, the unfavorable aspects, cultivation, and the arising of the unborn, the abiding of the born, not abandoning, arising again, and increasing and expanding are also taught, which is called the fourth, the differentiation of the mindfulness and so on. This also has two ways: showing mindfulness and showing the other five similar doors. The first has five words, and there are two explanations of self-nature, which should be understood like the aggregates. These four mindfulnesses are the nature of wisdom. Because they abide in objects such as the body, they are called mindfulness from the reason of wisdom abiding, that is, because they are in accordance with mindfulness and abide in objects such as the body, they are called mindfulness. This is the closest explanation among the six explanations. As the latter sentence says, it becomes the antidote to the four inversions, and