Tibetan
ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མངོན་སུམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་གནས་སོ། །དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པར་བྱེད་པ་མཉམ་པས་མཉམ་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། བཤད་པ་འདི་དང་སྦྱར་ན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་བསྒོམ་པ་ནི་ས་ལ་ གནས་པ་དག་ལ་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། ནམ་ཞིག་དམིགས་པ་དག་ལ་ནི། །ཤེས་པས་མི་དམིགས་དེ་ཡི་ཚེ། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ལ་གནས། །འཛིན་གཉིས་མཚན་ཉིད་བྲལ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་སྔ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་སྒོ་བཟླས་ནས། ཞུས་པ་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་ལན་དུ་གསུངས་པ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒོ་བཟླས་ཏེ་བསྟན་པ་དང་དེ་ཙམ་གྱིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་ཞུས་པ་གཉིས་ཀྱི་ལན་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ཤེས་པའི་དབང་གིས་མཚན་ཉིད་གསུམ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་བཟླས་ཏེ་བསྟན་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་གསུམ་ཤེས་པའི་དབང་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ནས། རྣམ་པར་བྱང་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་བཟླས་ཏེ་བཤད་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ཤེས་པའི་དབང་གིས་མཚན་ཉིད་གསུམ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་བཟླས་པ་སྟེ། གོང་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་གསུམ་ཤེས་པའི་ དབང་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ནས། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་བཟླས་ནས་བཤད་པ་སྟེ། འདི
Chinese
如是说。 此外，从那本身，以现量的方式安住于法界。 彼时，菩萨彼者，由于所缘和能缘平等，故生起平等的无分别智。 因此，这位菩萨是进入圆成实性的自性中。如此说道。 如果与此解释相结合，那么圆成实的禅修是存在于地上安住者。 因此，在《唯识成立论》的偈颂中说： 何时于诸所缘境，以识不缘于彼时，安住唯识性，由离能取所取相。 如此教导。 如此，功德生菩萨等，为了如实了知遍计所执相、依他起相、圆成实相，因此，对于无相之法、杂染相之法、清净相之法，如实了知。从“如实了知”以下，是复述第二前者的瑜伽修习之门，显示是作为对先前所问二者的回答而宣说的。 这也有两种方式，即复述瑜伽之门而显示，以及从“仅此而已”以下，正确地显示对所问二者的回答。 第一种也有两种方式：复述并显示由于了知三种自性而了知三种相，以及复述并解释由于了知三种相而断除一切烦恼，从而获得清净。 这是第一种，即复述由于了知三种自性而了知三种相，应如前理解。 为了如实了知无相之法，则将完全断除一切杂染相之法。 由于完全断除一切杂染相之法，则将获得一切清净相之法。 “由于”等是第二种，即复述并解释由于了知三种相，从而断除一切烦恼，从而获得清净。 此
English
It is said thus. Furthermore, from that very nature, it abides manifestly in the realm of reality. At that time, that Bodhisattva, because the object to be focused on and the act of focusing are equal, the non-conceptual wisdom of equality arises. Therefore, this Bodhisattva has entered into the nature of perfect accomplishment. It is said thus. If combined with this explanation, then the meditation on perfect accomplishment exists for those who abide on the ground. Therefore, in the verses established in the Treatise on Mere Consciousness, it is taught: When one does not perceive objects with consciousness, at that time, one abides in mere consciousness, because of being separated from the characteristics of the two graspings. It is taught thus. Thus, the Bodhisattvas such as Guna-karaṇa, in order to fully understand the characteristics of the completely imputed nature, the dependent nature, and the perfectly established nature as they are, therefore, the characteristics of the signless dharma, the characteristics of the defiled dharma, and the characteristics of the purified dharma are fully understood as they are. From "fully understood" onwards, it is the repetition of the door of the yoga practice of the second previous one, showing that it is declared as the answer to the two previous questions. This also has two aspects: repeating and showing the door of yoga, and from "only this much" onwards, correctly showing the answer to the two questions. The first also has two aspects: repeating and showing that by knowing the three natures, one knows the three characteristics, and repeating and explaining that by knowing the three characteristics, one abandons all defilements and attains purification. This is the first, which is the repetition of knowing the three characteristics by knowing the three natures, and should be understood as before. Because of fully understanding the signless dharma as it is, all the characteristics of the defiled dharma will be completely abandoned. Because of completely abandoning all the characteristics of the defiled dharma, all the characteristics of the purified dharma will be attained. "Because of" etc. is the second, which is the repetition and explanation of abandoning all defilements and attaining purification by knowing the three characteristics. This
Tibetan
་ལྟར་ཀུན་བརྟགས་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་དོན་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། གོང་ནས་གོང་དུ་རིམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་པ་དེས་རྣམ་པར་བྱང་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །ཡང་ན་ཀུན་བརྟགས་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ན་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དེ་ཙམ་གྱིས་ན་དེ་དག་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་འདོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞུས་པ་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ལན་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་རབ་ཏུ་ཤེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལས་བརྩམས་ནས་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་སྟོན་པར་མཛད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལས་བརྩམས་ནས་འཕགས་པའི་གསུང་རབ་ལས་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་འདོགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་མཁས་པའི་ཚད་ཀྱང༌། སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་ཏེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་དད་པ་བཅུ་ལ་གནས་པ་ཡན་ཆད་ཀུན་ཀྱང་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་བཅུ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གནས་པ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་བཞི་བསྐྱེད་ནས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་ཡང་དག་པར་ བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་མདོར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྟན་པས་གླེང་བསླང་བ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྨོས་ནས་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ནི་མ་ཤེས་ན། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་མཚན་ཉིད་ཆོས་མི་སྤོང༌། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་མཚན་ཉིད་མ་སྤངས་ཕྱིར། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཉམས་འགྱུར། །འདུ་བྱེད་སྐྱོན་ལས་རྟོག་པར་མི་བྱེད་པ། །བག་མེད་ཉེས་པས་སྐྱེ་བོ་རབ་ཏུ་འཇོམས། །ལེ་ལོས་ཆོས་གནས་གཡོ་བའི་ཆོ
Chinese
为了如实了知遍计所执相无自性的意义，由低到高次第现证圆成实性，由此完全清净，便能获得寂灭涅槃。或者，为了通达遍计所执相无自性的真如，如果没有断除一切烦恼，便不能获得涅槃的果位。仅仅如此，就被称为通达法之体性的菩萨。如来也仅仅因此，才将他们称为通达诸法体性的菩萨。这被称为第二，依靠瑜伽之门而请问，以前面的两种方式正确地回答。如此，世尊从善为了知如前所说的三种自性的菩萨开始，才开示称为通达的菩萨，因此如来从这些通达的菩萨开始，在圣教中才称为通达的菩萨。这些菩萨的通达程度，各自的说法并不一致。有些人说，直到安住于十信位之前，都可以称为通达。有些人说，从第十回向开始，十回向被称为加行道，依靠那个住处，生起四种寻思，为了如实地完全了知。有些人说，直到第一地之前，为了在完全清净的真如中获得世俗的体性。此后，世尊为了如实地显示那个意义，宣说了这些偈颂。这以下被称为第二，以偈颂简略地显示。这也有两种方式，以偈颂显示而引发话题，以及说偈颂后简略地显示，这是第一种。如果不了知无相之法，就不能舍弃一切烦恼之相的法。因为没有舍弃一切烦恼之相，所以极清净之相的法就会衰损。不从行蕴的过患中进行观察，以放逸的过失彻底摧毁众生。以懈怠动摇安住于法的
English
In order to truly understand the meaning of the absence of characteristics of the completely imputed nature, by gradually realizing the perfectly established nature from lower to higher levels, one becomes completely purified and attains the peace of Nirvana. Alternatively, in order to comprehend the suchness of the absence of characteristics of the completely imputed nature, if one does not abandon all afflictions, one will not attain the fruit of Nirvana. Only in this way is one called a Bodhisattva who is skilled in the characteristics of the Dharma. The Tathagata also only in this way designates them as Bodhisattvas who are skilled in the characteristics of all Dharmas. This is called the second, relying on the door of yoga to inquire, and the previous two ways to correctly answer. Thus, the Bhagavan, starting from the Bodhisattvas who thoroughly know the three natures as mentioned above, teaches them as skilled Bodhisattvas. Therefore, the Tathagatas, starting from these skilled Bodhisattvas, are called skilled Bodhisattvas in the Holy Scriptures. The degree of skill of these Bodhisattvas is also different according to different explanations. Some say that all those who abide up to the ten faiths are called skilled. Some say that from the tenth dedication onwards, the ten dedications are called the path of application, relying on that abode, generating the four investigations, in order to truly and completely know as it is. Some say that up to the first ground, in order to obtain the nature of conventional truth in the completely pure suchness. Thereafter, the Bhagavan, in order to truly show that meaning, spoke these verses. From here onwards, it is called the second, briefly showing with verses. This also has two ways, to initiate a topic by showing with verses, and to briefly show after saying the verses, this is the first. If one does not know the Dharma without characteristics, one cannot abandon the Dharma of the characteristics of all afflictions. Because one does not abandon the characteristics of all afflictions, the Dharma of the extremely pure characteristics will decline. Not observing from the faults of the aggregate of formations, the fault of negligence completely destroys beings. Laziness shakes the abiding in the Dharma.