Tibetan
་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པས་རྐྱེན་བྱས་པའི་ཕྱིར་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་གཞན་གྱི་དབང་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་ དེ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་གཏན་དུ་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་ལམ་ལ་རྒྱུ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་གཞན་ལས་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། མཚན་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་མདོ་གཞན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་འདི་ཉིད་ལ་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་འཕགས་པའི་ལམ་ཐོབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་དུ་བྱས་པའི་དོན་རབ་ཏུ་བསྟན་པའམ། ཡང་ན་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ནས་རྣམ་པར་བྱང་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐོབ་པ་སྟེ། འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་དུ་བྱས་པའི་དོན་རབ་ཏུ་བསྟན་པའོ། །མཚན་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བཏགས་པའི་མཚན་ཉིད་སྤངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །བཤད་པ་སྔ་མ་དང་སྦྱར་ན་མདོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་གཞན་དག་ལས་ཁུངས་བསྟན་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མངོན་པར་ཞེན་པ་པོ་གཞན་གྱི་དབང་དང་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱ་བ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེའོ། །བསྟན་བཅོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུས་མངོན་པར་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དང༌། གཞན་གྱི
Chinese
是。在依他起性的体性上，由于不执著于遍计所执性的体性，作为因缘，所以能够彻底了解圆成实的体性，这被称为第三个对圆成实性的详细解释。像这样，由于依他起性不执著的体性进行区分，从而产生圆成实性，因此被称为不执著。因此，瑜伽行地的经文中说，凡是缘于遍计所执自性的，都应知其在依他起自性上是永远不成立的。或者，不执著是圣道，被称为不执著。也就是说，因为对道本身没有执著，所以会获得圆成实性。因此，在《瑜伽行地论》中，世尊说，应从其他经文中了解对遍计所执自性的不执著。这个自性是依靠获得完全清净而宣说的，而不是依靠体性而宣说的。这里所说的“其他经文”指的是这部经本身。“依靠获得完全清净”指的是依靠获得内在的真如的圣道，从而彻底阐明了显现的意义。或者，依靠圣道的力量，断除一切烦恼，获得完全清净的真如，即依靠获得之道，从而彻底阐明了显现的意义。“不是依靠体性而宣说”指的是不是依靠舍弃假立的体性来阐述圆成实性。如果与之前的解释结合起来，“经”指的是从其他经文中引用的出处。有些人说，所谓的不执著，是因为没有执著者依他起和所执著的遍计所执，所以被称为不执著。在《佛性论》中，如果问：圆成实的自性为什么会通过因显现成立呢？回答说：遍计所执和依
English
It is. On the nature of other-dependent nature, because there is no attachment to the nature of the completely imputed nature, as a cause, one can thoroughly understand the nature of the perfectly established nature, which is called the third detailed explanation of the perfectly established nature. Like this, because the other-dependent nature is distinguished by the nature of non-attachment, the perfectly established nature arises, so it is called non-attachment. Therefore, it is said in the Yogacarabhumi Sutra that whatever is based on the nature of the completely imputed should be known to be permanently unestablished in the nature of the other-dependent. Or, non-attachment is the noble path, called non-attachment. That is to say, because there is no attachment to the path itself, one will obtain the nature of the perfectly established. Therefore, in the Yogacarabhumi Sutra, the Blessed One said that one should understand the non-attachment to the nature of the completely imputed from other sutras. This nature is explained based on obtaining complete purity, but not based on nature. Here, "other sutras" refers to this sutra itself. "Relying on obtaining complete purity" refers to relying on obtaining the noble path of inner Suchness, thereby thoroughly elucidating the meaning of manifestation. Or, relying on the power of the noble path, abandoning all afflictions, obtaining the completely pure Suchness, that is, relying on the path of attainment, thereby thoroughly elucidating the meaning of manifestation. "Not explained based on nature" means that it is not explaining the perfectly established nature based on abandoning the imputed nature. If combined with the previous explanation, "sutra" refers to the source quoted from other sutras. Some say that the so-called non-attachment is called non-attachment because there is no attachment to the other-dependent and the completely imputed to be attached to. In the Treatise on Buddha-Nature, if asked: Why does the nature of the perfectly established become established through the cause? The answer is: The completely imputed and the other-
Tibetan
་དབང་ཤིན་ཏུ་མི་དམིགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་ལོ་ཙཱ་བ་དག་གིས་ནོར་ཏེ། གཞན་གྱི་ དབང་རྣམ་པར་འཇོག་པས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པར་འདོད་པའི་གཞུང་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་སོགས་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ན་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་གཉིས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་པའི་དབང་གིས་མཚན་ཉིད་གསུམ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །མཚན་ཉིད་གསུམ་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལས་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོ་ཀུན་བརྟགས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་པར་བསྟན་པའོ། །འདིར་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་མཚན་མ་དང་མི་འབྲེལ་བས་རྐྱེན་བྱས་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཀུན་བརྟགས་མིང་དང༌། རྒྱུ་མཚན་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་གྱི། ཡང་དག་པར་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་ཤེས་པ་དེས་ན་བརྟགས་པ་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཆོས་སུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་གཞན་གྱི་དབང་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྒྱུ་མཚན་ལ་བརྟགས་པ་འབྱུང་བ་དག་ནི་གཞན་གྱི་དབང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། གཞན་གྱི་དབང་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་ལ་སྔ་མ་ནི་སྤྱིར་བརྟག་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་མ་ནི་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ཡིན་པས། སྔ་ཕྱིའི་མཚན་ཉིད་གཉི་ག་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སྔ་མ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས། གཞན་གྱི་དབང་ བརྟག་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །ཕྱི་མ་ནི་བྱེ་བྲག་ལས་བརྩམས་ནས། གཞན་གྱི་དབང་བརྟག་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །གཞན་ཡང་སྔ་མ་ནི་ཇི་སྙེད་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་པའོ། །ཕྱི་མ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་པའོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས
Chinese
出现“因为对自在极不执着而完全分开”的说法是译师们的错误。因为安立他自在，就与认为自己存在的论典、论著《瑜伽行地》等相违背。种姓之子，如果菩萨们如实了知诸法中的他自在的体性，即遍计所执的体性，那么就如实了知一切无体性的法。这以下是说依靠了知自性而通达三种体性。因为三种体性不相同，所以从中分出三种。这是因为首先通达了遍计所执，所以说会通达无体性。这里如上面所说，因为不与相状相联，所以是因缘所作。如实地安立遍计所执只是名称和原因假立而已，实际上没有自己的体性，因此了知一切所遍计都是无体性的法，这就是这句话的意思。如果菩萨们如实了知他自在的体性。如实了知一切杂染的体性的法，这是第二个，因为了知他自在，所以也显示了知杂染的体性。像这样，了知依靠因缘而产生的都是他自在，因此会完全了知一切杂染都是他自在。其中，前者是总的遍计，后者是分别而遍计，所以前后两种体性也应当如是了知。另外，前者是从自己的自性开始，分别他自在的遍计。后者是从差别开始，分别他自在的遍计。另外，前者是从有多少存在开始，后者是从如何存在开始。如果菩萨们
English
The statement that "it is completely separated because of extreme non-attachment to the self-existent" is a mistake by the translators. Because establishing other-dependence contradicts the treatises and commentaries such as the *Yogācārabhūmi* that claim self-existence. Son of lineage, if Bodhisattvas truly know the nature of other-dependence in the dharmas, which is the nature of complete imputation, then they will truly know all dharmas that are without nature. What follows is the explanation that by means of knowing the essence, one will comprehend the three natures. Because the three natures are dissimilar, they are divided into three from that. This is because, first, one comprehends the completely imputed, so it is said that one will comprehend the naturelessness. Here, as explained above, because it is not related to characteristics, it is made by conditions. Just as it is, complete imputation is established only as name and reason, but in reality, there is no self-essence. Therefore, knowing that all imputations are natureless dharmas, just as they are, is the meaning of this statement. If Bodhisattvas truly know the nature of other-dependence. They will truly know all dharmas of the nature of complete affliction, this is the second, because knowing other-dependence, it is also shown to know the nature of complete affliction. Like this, knowing that those that arise relying on causes are other-dependent, therefore one will completely know that all complete afflictions are other-dependent. Among them, the former is the general imputation, the latter is the differentiated and imputed, so both the former and latter natures should be known in the same way. Furthermore, the former starts from one's own essence and distinguishes the imputation of other-dependence. The latter starts from the particular and distinguishes the imputation of other-dependence. Furthermore, the former starts from how much exists, the latter starts from how it exists. If Bodhisattvas
Tibetan
་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ན། རྣམ་པ་བྱང་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཀུན་བརྟགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པས་རྐྱེན་བྱས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རབ་ཏུ་སྤོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གསུམ་པ་ཤེས་པའི་དབང་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ནས་རྣམ་པར་བྱང་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་བསྟན་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་སྤོང་བར་བསྟན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བྱང་བ་འཐོབ་པར་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་དེ་ལ་ཡང་བཤད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་བཏགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སེམས་ཀྱིས་སུ་ཡོད་ཅེས་བཤད་པར་ཟད་ཀྱི་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །བཤད་པ་འདི་དང་སྦྱར་ན་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རབ་ཏུ་སྤོང་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་བཏགས་པ་མེད་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་དུ་དག་བྱེད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། ལྔ་སྟེ་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལ་ཐ་སྙད་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང༌། གང་ཟག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྐྱེད་པ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་གཉི་ག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་གནས་ངན་ལེ
Chinese
如果能如实通达圆成实的体性，就能以清净相的体性如实通达一切法。这就是说，第三，以圆成实的智慧，能通达清净相的体性。像这样，由于不执着于遍计所执，因此也能通达清净之法圆成实。 种姓之子，如果菩萨们能如实通达依他起的体性中无相之法，就能彻底断除杂染的体性之法。这以下是说，第三，以智慧的力量，断除杂染，现证清净。 这也有两种：一是说，以通达无相，就能断除杂染之法；二是说，由于断除了杂染，就能获得清净。 这是第一种，对于无相之法，也有三种解释。 有些人说，所诠之自性，只是说心中有，但实际上并不存在，因为在一切体性中都不存在，所以称为无相。因此，《辨中边论》中说：“遍计所执自性空，故说为无相。” 如果结合这个解释，由于领悟了无相之法，因此依他起的自性不会产生杂染的体性之法，所以说能彻底断除杂染的体性之法。如果不存在所诠，就不会产生杂染的体性之法。 因此，《瑜伽师地论》中说，遍计所执的自性有什么作用呢？回答说：有五种作用，即产生依他起的自性，对它进行命名，产生对人我的执着，产生对法的执着，以及对二者的执着所产生的恶劣习气。
English
If one thoroughly understands the nature of the perfectly established as it is, then one will thoroughly understand all dharmas as they are with the nature of purity. This means that, thirdly, with the wisdom of the perfectly established, one will thoroughly understand the nature of purity. In this way, because there is no attachment to the imputed, one will also thoroughly understand the perfectly established dharma of purity. Son of lineage, if the bodhisattvas thoroughly understand the dharma of no-nature in the nature of other-powered as it is, then they will completely abandon the dharma of the nature of defilement. From this point on, it is said that, thirdly, by the power of wisdom, abandoning defilement, one will manifest purity. This also has two aspects: one is that by understanding no-nature, one will abandon the dharma of defilement; and the other is that because one has abandoned defilement, one will attain purity. This is the first, and there are also three explanations for the dharma of no-nature. Some say that the nature of the imputed is only said to exist in the mind, but it does not actually exist, because it does not exist in all natures, so it is called no-nature. Therefore, the Madhyāntavibhāga states: "The imputed nature is empty of inherent existence, therefore it is called no-nature." If we combine this explanation, because we have understood the dharma of no-nature, the nature of other-powered will not give rise to the dharma of the nature of defilement, so it is said that we can completely abandon the dharma of the nature of defilement. If there is no imputed, the dharma of the nature of defilement will not arise. Therefore, the Yogācārabhūmi-śāstra says, what is the function of the nature of the imputed? The answer is: there are five functions, namely, generating the nature of other-powered, naming it, generating attachment to persons, generating attachment to dharmas, and the bad habits generated by attachment to both.