Tibetan
་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྡུས་སོ། །ཀུན་དུ་བརྟགས་པས་ནི་མིང་ཁོ་ན་བསྡུས་སོ། །ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེ་ བཞིན་ཉིད་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་བསྡུ་བར་བཤད་དེ། དེ་ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་མཚན་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་མིང་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་བསྡུས་སོ་ཞེས་སྟོན་པས་སོ། །འཕགས་པ་ལང་དཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཁོ་ན་བསྡུས་སོ། །ཀུན་དུ་བརྟགས་པས་ནི་རྒྱུ་མཚན་དང་མིང་བསྡུས་སོ། །ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་བསྡུས་པར་བཤད་དེ། དེ་ལས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། ལྟ་བའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་དུ་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་བརྟགས་པས་བརྗོད་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་མིང་དང༌། རྒྱུ་མཚན་གྱི་དངོས་པོ་གཉིས་ཞེས་སྟོན་པས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་དབྱིགས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པ་ལས་མིང་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་སོ། །དོན་ནི་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་སོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེ་ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། ལྟ་བའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་མིང་གི་མཐུའི་དབང་གིས་ཀུན་བརྟགས་མངོན་པར་འགྲུབ་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་མིང་ཞེས་བཤད་ལ། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མིང་གི་རྗེས་སུ་ནན་གྱིས་བརྟགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། ངོ་བོ་ཉིད་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་བསགས་པ་ཙམ་དུ་དོན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པས་སོ། །གོང་དུ་བཤད་མ་ཐག་པའི་བསྟན་པ་བཞི་པོ་དག་ལས་དངོས་པོ་ལྔ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ཕན་ཚུན་བསྡུས་པ་བཤད་པ་ལ་ཚིག་མི་མཐུན་པ་འདྲ་ཡང་དོན་ལ་ནི་འགལ་བ་མེད་དེ། སློབ་དཔོན་ཆོས་སྐྱོང་ གིས་ནི་བཤད་པ་དང་པོ་མཆོག་ཏུ་བཟང་ངོ་ཞེས་བཤད་དེ། འདྲེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེའོ། །གཞན་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས། འཕགས་པའི་གསུང་རབ་རྣམས་ལས་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔའོ་ཞེས་གསུངས་ན། དེ་དག་དང་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་
Chinese
和分别念被包括。遍计所执唯有名被包括。真实之智慧和，如是性是圆成实所包括而说，从中漏和合之心和心所生之因相任何是因相。其他是分别念。遍计所执自性什么也没有的缘故，为了善妙显示没有，只是假立为名。二是由于不颠倒的缘故，是圆成实所包括而显示。圣者《入楞伽经》中说：他起自在之自性，唯有分别念被包括。遍计所执是因和名被包括。真实之智慧和，如是性是圆成实所包括而说，从中，心和心所生之因，和见解之相等等一切是分别念。不是真实的，成为遍计所执之自性之缘故，遍计所执所说和，所说之事物随心而安立任何是名和，因之事物二者而显示。摄大乘论释，论师世亲所造中，名是他起自在之自性而了知。意义是遍计所执之自性而了知而说，从中漏和合之心和心所生之因，和见解之相等等以名之力量的自在遍计所执现前成办的缘故，因此说是名。遍计所执之名之后只是强调执著，自性不是真实存在，只是积聚成为义而显示。以上所说之四种教法中，五事和，三种自性互相包括所说，语句似乎不一致，意义上没有相违。论师法护说，第一种说法最为殊胜，因为没有混杂之故。其他论典唯识所成中，圣者之经典中说五种相，这些和自性
English
And discrimination are included. The completely imputed is only name included. True wisdom and, Suchness is said to be included by the thoroughly established, from which whatever is the aspect of the cause of the mind and mental events that are combined with defilements is called the cause. The other is called discrimination. The completely imputed is said to be merely a name because it is shown to be non-existent because it has no nature of its own. The two are shown to be included by the thoroughly established because they are not inverted. In the Holy Lankavatara Sutra, it says: The nature of other-powered, Only discrimination is included. The completely imputed includes cause and name. True wisdom and, Suchness is said to be included by the thoroughly established, from which, the cause of mind and mental events, and all such as aspects of views are called discrimination. Because it has become the nature of unreal, completely imputed, whatever is said by the completely imputed and what is to be said is established according to the mind, that is shown as the two things of name and cause. In the commentary on the Summary of the Great Vehicle, made by the teacher Vasubandhu, name is understood as the nature of other-powered. The meaning is said to be understood as the nature of the completely imputed, from which, the cause of mind and mental events combined with defilements, and the aspects of views, etc., are manifested by the power of the strength of the name, therefore it is said to be name. After the name of the completely imputed, it is only emphasized and grasped, but the nature is not truly existent, it is only accumulated and shown as meaning. Among the four teachings mentioned above, the five objects and, the three natures are said to be mutually inclusive, and the words seem inconsistent, but there is no contradiction in meaning. The teacher Dharmapala said that the first statement is the most excellent, because it is not mixed. In other treatises, only established in consciousness-only, in the Holy Scriptures, it is said that there are five characteristics, these and the nature
Tibetan
གསུམ་དང༌། ཕན་ཚུན་ཇི་ལྟར་བསྡུ་ཞེ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། རྗོད་པར་བྱེད་པ་སོ་སོ་ནས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པས་བརྟགས་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་དང་པོས་བསྡུས་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་དང་མིང་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གཏོགས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་གཏོགས་ཏེ། རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་གཉིས་ནི་རྒྱུ་མཚན་དུ་གཏོགས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་དང་པོ་ཁོ་ནས་བསྡུས་ཏེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་བརྟགས་པའི་དོན་དང༌། མིང་ནི་ངེས་པར་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞན་དབང་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་གཉིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གཉི་ག་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་དུ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞིབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་བྱུང་བས་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ།། །།གཞན་ཡང་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་མཚན་མ་དང་མིང་ འབྲེལ་པས་རྐྱེན་བྱས་པའི་ཕྱིར་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཆན་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་བརྟགས་པའི་སྒོ་ལས་བརྩམས་ནས་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ཚིག་རྐྱང་པས་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པས་མདོར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད་མདོར་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་གཞན་དག་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བར་བསྐུལ་བ་དང༌། མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་སྔ་མ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའོ། །བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན་ཏེ། རྣ
Chinese
三者，如何相互包含呢？即所说之事物与能说之事物各自具有三种自性，如下所示：以非真实性所考察的，被第一自性所包含，原因、名称和分别念则应各自对应。所说之事物与能说之事物属于他性，真如与真实智慧则应各自对应。所说之事物与能说之事物属于圆成实性，因为从后续获得的能说之特征就像那样。两种特征属于原因，因此仅被第一自性所包含，非真实性所考察的意义与名称必定相互关联。因此，显现执着的特征是他性，因为非真实性的分别念是其自性。没有显现执着的特征是圆成实性，因为无漏的智慧等是其自性。经文中是这样说的。瑜伽行地的论典中也说，两种自性是所说之事物。遍计所执性是能说之事物。经论《分别论》中说，能说之事物与所说之事物都属于三种自性。详细的区分出现在《唯识三十论》的注释中，应如是理解。 此外，功德之源，由于名相和名称的关联而成为条件，因此，完全了解遍计所执性，从这里开始，从第二考察之门出发，详细地阐述了贤者的菩提心。这也分为两种：用散文广泛地解释，用偈颂简要地说明。第一种也分为两种：简要地区分特征，从而鼓励他人理解；以及从前述的三种特征出发，正确地阐述瑜伽修行的门径。在其他的解释方法中，分为两种来阐述：
English
Thirdly, how do they mutually include each other? That is, the object to be expressed and the expressing subject each possess three self-natures, as follows: What is examined by non-reality is included by the first self-nature, and the reasons, names, and discriminations should be applied accordingly. The object to be expressed and the expressing subject belong to other-dependence, and suchness and true wisdom should be applied accordingly. The object to be expressed and the expressing subject belong to perfect reality, because the characteristic of the expressing subject obtained from the subsequent is like that. The two characteristics belong to the cause, so they are only included by the first self-nature, and the meaning and name examined by non-reality must be related to each other. Therefore, the characteristic of manifest attachment is other-dependence, because the discrimination of non-reality is its self-nature. The characteristic of non-manifest attachment is perfect reality, because the uncontaminated wisdom and so on are its self-nature. This is what the scriptures say. In the Treatise on the Stages of Yoga Practice, it is also said that the two self-natures are the objects to be expressed. The self-nature of complete imputation is the expressing subject. In the Treatise on Discrimination, it is said that both the expressing subject and the object to be expressed belong to the three self-natures. The detailed distinction appears in the commentary on the Treatise on Establishing Consciousness Only, and should be understood accordingly. Furthermore, the source of merit, because the connection of characteristics and names becomes a condition, therefore, fully understanding the characteristic of complete imputation, from here onwards, starting from the second gate of examination, the Bodhicitta of the wise is explained in detail. This is also divided into two types: explaining extensively in prose, and briefly explaining in verses. The first is also divided into two types: briefly distinguishing the characteristics, thereby encouraging others to understand; and starting from the aforementioned three characteristics, correctly explaining the path of yoga practice. In other methods of explanation, it is explained by dividing it into two types: