Tibetan
ཤད་པའི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་ས་བོན་གྱི་བྱེ་བྲག་གོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས་ནི། ལྷ་དང༌། མི་དང༌། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། ཡི་དགས་ཀྱི་འཆི་འཕོ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལྟ་བུར་སྣང་བའོ་ཞེས་བཤད་དེ། རྒྱ་ཆེར་ནི་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་དང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་འདི་དག་ལ་བྱེ་བྲག་ཡོད་པས། ཡང་སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་ པ་ལས། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དག་གནས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ནི་ལུས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟབ་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དག་གནས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་ལུས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དེ། དེ་ཉིད་ལ་ཟབ་པོའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་བཤད་པ་ནི་འདི་དང་མི་མཐུན་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི་ལུས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པའོ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཟབ་པོའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེའི་འགྲེལ་པ་ལས། ལུས་ཅན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དོ། །ཟབ་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་སོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་རིག་པ་འདི་དག་གི་གྲངས་ལ་བྱེ་བྲག་ཡོད་དེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་མི་མཐུན་པ་རྣམ་པ་གཅིག་དང༌། བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་ནི་བཅུ་གཅིག་གོ་ཞེས་འབྱུང༌། བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ཉིད་དང་སྦྱར་ན་ནི་ངེས་པ་མེད་དོ། །གོང་དུ་ནི་བཅུ་གཅིག་ཅེས་འབྱུང་ལ་འོག་ནས་ནི་བཅུ་གཉིས་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་དང་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ལ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོའི་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་གྲངས་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ད
Chinese
说是以断灭有支所完全摄持的种子差别。导师无自性于释中说：显现如天、人、有情地狱、旁生、饿鬼的死亡和出生等。广大方面，应当如导师世亲和无自性所造的释中说的那样理解。这些识有差别，又导师无自性于释中说：眼等五识所依止的意界，称为有身识。意识所依止的意界，称为甚深识。导师无自性于释中说：眼等五识所依止的意界，是指阿赖耶识，认为彼即称为有身识。意识所依止的意界，是指染污意，认为彼即称为甚深识。导师世亲所说与此不同，故说染污意为有身识。阿赖耶识称为甚深识。为何于彼释中说：有身是这样的，即染污意。甚深是这样的，即意界。此外，这些识的数目也有差别，于《大乘集论》的异品释中，以及《唯识成立论》中，说是十一。若与《大乘集论》本身相合，则不决定。上面说是十一，下面说是十二，这是因为将善趣和恶趣、死亡和出生的识分为二的缘故，即善趣和恶趣的识，以及死亡和出生的识。因此，彼经中说，业果异熟无量之故。
English
It is said that it is the distinction of seeds completely possessed by the severed limb of existence. The teacher Asanga said in the commentary: It appears as the dying and birth of gods, humans, sentient beings in hell, animals, and hungry ghosts. In the extensive aspect, it should be understood as explained in the commentaries made by teachers Vasubandhu and Asanga. These consciousnesses have differences, and again, the teacher Asanga said in the commentary: The mind realm on which the five consciousnesses, such as the eye, depend is called the embodied consciousness. The mind realm on which the mind consciousness depends is called the profound consciousness. The teacher Asanga said in the commentary: The mind realm on which the five consciousnesses, such as the eye, depend is the Alaya consciousness, and it is considered to be called the embodied consciousness. The mind realm on which the mind consciousness depends is the afflicted mind, and it is considered to be called the profound consciousness. The explanation by the teacher Vasubandhu is different from this, so it is said that the afflicted mind is the embodied consciousness. The Alaya consciousness is called the profound consciousness. Why is it said in that commentary: The embodied is like this, that is, the afflicted mind. The profound is like this, that is, the mind realm. Furthermore, there are differences in the number of these consciousnesses. In the different commentaries of the Mahāyānasaṃgraha, and in the Vijñaptimātratāsiddhi, it is said to be eleven. If it is combined with the Mahāyānasaṃgraha itself, it is not definite. Above it is said to be eleven, and below it is said to be twelve, because the consciousnesses of good and bad destinies, death and birth are divided into two, that is, the consciousnesses of good and bad destinies, and the consciousnesses of death and birth. Therefore, it is said in that very sutra that the results of karma are immeasurable.
Tibetan
ང༌། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་མྱོང་བ་ལ་གྲངས་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས་ནི། བདེ་འགྲོ་དང་ངན་ འགྲོ་དང་འཆི་འཕོ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཅུ་གཉིས་སུ་གྱུར་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་ནི། འདིའི་འགྲེལ་པ་མ་མཛད་པའི་ཕྱིར། བཅུ་གཅིག་ཏུ་བཤད་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གསུམ་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཞུས་པ་དང་ལན་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཞུ་བ་གསོལ་བའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་ལན་དུ་གསུངས་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་དང༌། ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། འདི་ལྟར་གོང་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །བསྟན་བཅོས་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་སྦྱར་ན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ་ཞེས་བཤད་དེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་འདི་ཡང༌། མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་དང་འདུས་བྱས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྡུས་ཏེ། འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདུས་བྱས་ཀྱིས་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་བསྡུས་ཏེ། ཡུལ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིའོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམ་པ་བཞིས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམ་པ་བཞི་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། དོན་དམ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དྲི་མ་ དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ་དེ་འཐོབ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌།
Chinese
说，因为经历死亡和出生的数量是无限的。论师无自性在注释中说：有善趣和恶趣，以及死亡和出生。通过显示“返回”一词本身，应该理解它变成了十二个。论师世亲没有做此注释，所以即使说成十一个也没有矛盾。什么是诸法圆成实的体性呢？从这以下是第三个圆成实体性的详细解释。这也有两种方式：提问和回答。这是提问。例如，通过“一切法平等性的真如”等等，是第二个回答。这也可以分为两种：真实地显示自性和显示特殊的能力。这是第一个，例如，上面说的是在一切中味道相同的真如的自性。如果与《辨中边论》结合，那么圆成实的自性有两种，因此，从那本身来说，这个圆成实也可以简要地归纳为两种：因为有无为和有为的区别。无为包括真如和涅槃，因为不变所以称为圆成实。有为包括圣道，因为对境没有颠倒，所以称为圆成实。经论《摄大乘论》中说，圆成实有四种。因此，从那本身来说，如何理解圆成实的自性呢？应该理解为通过四种清净法来显示。四种清净法，自性清净是这样的：真如和空性，以及真实边际，以及无相，以及胜义，以及法界。通过远离垢染而清净是这样的：远离遮蔽它的所有垢染。获得它的道的清净是这样的：所有菩提分法，以及
English
It is said that because the number of experiencing death and birth is infinite. The commentator Asanga says in the commentary: There are good destinies and bad destinies, as well as death and birth. By showing the word "return" itself, it should be understood that it becomes twelve. The master Vasubandhu did not make this commentary, so even if it is said to be eleven, there is no contradiction. What is the nature of the perfectly established nature of all dharmas? From this point onwards is the detailed explanation of the third perfectly established nature. This also has two aspects: asking and answering. This is the request. For example, through "the suchness of the equality of all dharmas" and so on, is the second answer. This can also be divided into two aspects: truly showing the nature and showing special abilities. This is the first, for example, it is said above that it is the nature of suchness that has the same taste in everything. If combined with the Madhyāntavibhāga, then the nature of the perfectly established is said to be of two kinds, therefore, from that itself, this perfectly established can also be briefly summarized into two kinds: because there is a difference between the unconditioned and the conditioned. The unconditioned includes suchness and nirvana, because it is unchanging, it is called perfectly established. The conditioned includes the noble path, because there is no reversal of the object, it is called perfectly established. It is said in the Mahāyānasaṃgraha that the perfectly established has four aspects. Therefore, from that itself, how should the nature of the perfectly established be understood? It should be understood that it is shown through the four kinds of purified dharmas. The four kinds of purified dharmas, naturally purified are like this: suchness and emptiness, as well as the true limit, as well as the signless, as well as the ultimate meaning, as well as the realm of dharma. Purified by being free from defilements is like this: being free from all the defilements that obscure it. The purification of the path of obtaining it is like this: all the dharmas of the aspects of enlightenment, and
Tibetan
ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གྱ་ནོམ་པ་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཀྱིས་བསྟན་པ་རྣམས་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་གིས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། བྱུང་བརྟེན་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་བསྟན། །བརྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་མེད་པ་བསྟན། །རྣམ་པར་དག་པ་བཞིར་བརྟེན་ནས། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་བསྟན་པ་ཡིན། །རང་བཞིན་དང་ནི་དྲི་མ་བྲལ། །རྣམ་དག་ལམ་དང་དམིགས་པ་སྟེ། །རྣམ་དག་ཆོས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །མཚན་ཉིད་བཞི་པོ་དག་གིས་བསྡུས། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་ནི་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མདོ་འདི་ཉིད་ལས་ནི་ཆོས་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་བརྩམས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དོན་བསྟན་ཏོ། །བསྟན་བཅོས་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་ནི་བདེན་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་སྤྱིར་སྟོན་ཏོ། །བསྟན་བཅོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་སྤྱིར་སྟོན་ཏོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་ལས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་བརྩམས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་སྤྱིར་སྟོན་པར་མཛད་དེ། དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། གང་གིས་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་དང་དེ་དག་ལ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པས་གཟུགས་སོ། །ཚོར་བའོ། །འདུ་ཤེས་སོ། །འདུ་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སེམས་དང་མིང་དང་འདུ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་ཐ་སྙད་འདོགས་ཤིང་ཀུན་དུ་བརྟགས་པས་གཟུགས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བཏགས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཀུན་བརྟགས་པའི་ས
Chinese
般若波罗蜜多等。为了生起它，清净对境是这样的：大乘广大的真实之法所开示的那些，就像这样，它是清净之因，因此不是遍计所执性。法界极度清净的同类因，因此也不是依他起性。这四种方式涵盖了所有清净的法。这里有两个偈颂：示现生起依仗幻化等，示现依于分别而无有，依于四种清净，示现圆满成就。自性以及离垢，清净道和对境，所有清净之法，都以这四种特征来涵盖。如是说。广义上，如世亲论师和无自性论师所作的解释那样理解。这部经本身是从三种法开始，阐述了三种自性的意义。《辨中边论》和《唯识二十论》是从四谛出发，总的阐述了三种自性。《摄大乘论》是从蕴、界、处的三种法出发，总的阐述了三种自性。《圣般若波罗蜜多经》是从一切法出发，总的阐述了三种自性。因此，无自性论师的解释中说：如《般若波罗蜜多经》中所说，世尊对慈氏菩萨说：以分别种种行相之事物，从色、受、想、行、识，乃至一切佛法，依于心、名、概念而施设名言，以分别色等之自性，乃至一切佛法之自性，凡是假立的，这被称为遍计所执的色，乃至遍计所执的
English
The Perfection of Wisdom and so forth. To generate it, the purification of the object is as follows: those taught by the vast and authentic Dharma of the Great Vehicle. Like this, it is the cause of purification, therefore it is not the completely imputed nature. The homogeneous cause of the extremely pure realm of Dharma, therefore it is also not the dependent nature. These four aspects completely encompass all the purified Dharmas. Here, there are two verses: Showing arising, dependence, illusion, etc., showing non-existence based on imputation, based on four purifications, showing the perfectly established. Self-nature and freedom from defilement, pure path and object, all pure Dharmas are encompassed by these four characteristics. Thus it is said. In detail, it should be understood as it appears in the commentaries made by Master Vasubandhu and Asanga. This very sutra begins with the three aspects of Dharma and explains the meaning of the three natures. The "Distinguishing the Middle from the Extremes" and the "Treatise on the Establishment of Consciousness Only" generally explain the three natures based on the Four Noble Truths. The "Compendium of Abhidharma" generally explains the three natures based on the three aspects of Dharma: aggregates, elements, and sources. The "Noble Perfection of Wisdom Sutra" generally explains the three natures based on all Dharmas. Therefore, in the commentary by Master Asanga, it says: As it is said in the "Perfection of Wisdom Sutra," the Blessed One said to the Bodhisattva Maitreya: "Whatever is completely imputed to those and those objects of characteristics, from form, feeling, perception, formation, consciousness, up to all the Buddhadharmas, relying on mind, name, and concept, and imputing names, by completely imputing the self-nature of forms, etc., up to the self-nature of all Buddhadharmas, whatever is nominally established, this is called the completely imputed form, up to the completely imputed...