Tibetan
་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཞན་གྱི་དབང་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་གྱི་དབང་དེ་ཡང་བརྗོད་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་ཀུན་ཀྱང་གཞན་གྱི་དབང་ཡིན་ཏེ། རྐྱེན་མང་པོ་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་རྣམ་རྟོག་ཡིན་ཏེ། རྐྱེན་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རེ་ཞིག་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞན་གྱི་དབང་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མདོ་འདི་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ གྱི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དངོས་པོ་བསྟན་ནས། རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་ཚིག་སྔ་མ་གཉིས་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་གཞུང་མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཇི་སྐད་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚིག་སྔ་མ་གཉིས་གསུངས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། འདི་ཡོང་བའི་ཕྱིར་འདི་ཡོད་ལ་འདི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེ་བ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རབ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། མ་རིག་པ་ལས་གུད་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །གཞན་ཡང་ཡན་ལག་རྣམས་བརྒྱུད་ཅིང་འབྱུང་བ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡན་ལག་འདི་ཡོད་པས་ཡན་ལག་དེ་ཡོད་པར་འགྱུར་ལ་ཡན་ལག་དེ་སྐྱེས་པའི་དབང་གིས་ཡན་ལག་གཞན་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་རབ་ཏུ་བསྟན་པས་སོ། །གཞན་ཡང་མཐའ་གསུམ་པོ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་ནས། ད་ལྟར་མཐའ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། ད་ལྟར་གྱི་མཐའ་སྐྱེས་པའི་དབང་གིས་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའ་སྐྱེ་བར་རབ་ཏུ་བསྟན་པས་སོ། །གཞན་ཡང་ཉེ་བར་བརྒྱུད་པའི་རྐྱེན་གཉིས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མ་རིག་པའི་དེ་མ་ཐག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་སྐྱེ་བའམ། ཡང་ན་ཕན་ཚུན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐྱེ་བས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་མ་རིག་པའི་ཡན་ལག་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་འབྱུང་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱིས་མ་རིག་པ་སྐྱེས་པ་ལས་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པའི་སེམས་ཀྱི་འོག་ཏུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་འབྱུང་བ་ནི་ཕན་ཚུན་སྟོབས་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་ཡན་ལག་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་མ་རིག་པ་འདུ་བྱེད
Chinese
，因此一切都称为他起。若说他起，也有两种，即遍染污和他清净。因此，在唯识宗的论典中，有漏和无漏的一切都是他起，因为它们依赖于许多其他的因缘而生起。在偈颂中说，这是分别念，因为说是从因缘而生，所以暂时应知这是指遍染污方面的他起。此经中也是同样地宣说了遍染污，而不是清净。其中，以“此有故彼有”等语句，先是显示了事物，然后加以分别解说。其中，前两个词语的差别，如一切有部宗的论藏中所说：“世尊为何宣说前两个词语？”答：“这是为了显示此生故彼有，此生故彼生，从而彻底地揭示了缘起。为了彻底地了解这一点，依赖于无明，诸行才会存在，而不是脱离无明而存在诸行。此外，这也是为了彻底地揭示诸支的相续生起，即如此支存在，则彼支存在，彼支生起的力量，也彻底地揭示了其他支的生起。此外，这也是为了彻底地揭示三世的生起，即依赖于前际，现在际才会存在，现在际生起的力量，也彻底地揭示了后际的生起。此外，这也是为了彻底地揭示两种近取因，即从无明的紧接着生起诸行，或者以相互的力量生起诸行。有些人说，无明支的末尾紧接着生起诸行支，这称为从紧接着生起。诸行生起无明后，在不显示的心的下方生起诸行支，这称为以相互的力量生起诸行支。”有些人说，无明和诸行
English
Therefore, everything is called 'dependent on others.' This dependence on others is said to be of two types: completely afflicted and completely purified. Therefore, in the treatises of the Mind-Only school, everything, both with and without defilements, is dependent on others, because they arise relying on many other causes and conditions. In the verses, it is said to be conceptual thought, because it is said to arise from causes and conditions, so for the time being, it should be understood that this refers to the dependent nature of the completely afflicted side. In this sutra as well, it is similarly taught about complete affliction, and not about complete purification. Among them, with the phrases 'because this exists, that exists,' and so on, first the objects are shown, and then they are explained separately. Among them, the difference between the first two words, as it is said in the Abhidharma-kosa of the Sarvastivada school: 'Why did the Bhagavan speak the first two words?' Answer: 'This is to show that because this arises, that exists, and because this is born, that is born, thereby thoroughly revealing dependent origination. In order to thoroughly understand this, relying on ignorance, the formations will exist, but the formations do not exist apart from ignorance. Furthermore, this is also to thoroughly reveal the continuous arising of the limbs, that is, if this limb exists, then that limb exists, and the power of that limb arising also thoroughly reveals the arising of other limbs. Furthermore, this is also to thoroughly reveal the arising in the three times, that is, relying on the past extreme, the present extreme will exist, and the power of the present extreme arising also thoroughly reveals the arising of the future extreme. Furthermore, this is also to thoroughly reveal the two kinds of proximate causes, that is, the formations arise immediately from ignorance, or the formations arise through mutual force. Some say that the limb of formations arises immediately after the end of the limb of ignorance, which is called arising immediately. After the formations have given rise to ignorance, the limb of formations arises below the unmanifested mind, which is called the limb of formations arising through mutual force.' Some say that ignorance and formations
Tibetan
་ལ་ལྟོས་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེའོ། །མ་རིག་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་ནི་ཕན་ཚུན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེའོ། །སློབ་དཔོན་གཞན་ཁ་ཅིག་ ན་རེ། འདི་ལྟར་ཚིག་གཉིས་པོ་འདི་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་དང༌། རྒྱུ་རྟག་པར་སྨྲ་བ་གཞིག་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། སོ་སོ་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་གཞིག་པ་ཡོད་པ་དག་ནི་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་ཚིག་འདི་གཉིས་བཤད་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཚིག་འདི་གཉིས་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མ་རིག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འདུ་བྱེད་རྣམས་རྒྱུན་མི་འཆད་དེ་དེ་ལྟར་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡང༌། མ་རིག་པའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཅིག་གིས་གཅིག་བསྐྱེད་པ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་དང་མཐུན་པ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ཡོད་པ་ལས་འདི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྐྱེན་མ་སྤངས་པ་ལས་དེ་ལས་གཞན་པ་སྐྱེ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྐྱེན་མི་རྟག་པ་ལས་དེ་ལས་གཞན་པ་སྐྱེ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྟན་བཅོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གཡོ་བ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། མི་རྟག་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ནུས་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་ཡོད་པས་འདི་འབྱུང་འདི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའི་བར་དུའོ། །འདི་ཡོད་པས་འདི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གཡོ་བ་མེད་པའི་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རྐྱེན་ཉི་ཚེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཡོད་པར་ཟད་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་རྐྱེན་གཡོ་བ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེ་ བ་ཞེས་པ་ནི་མི་རྟག་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་གང་ཡང་མ་བྱུང་བའི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འ
Chinese
依赖于（某种事物）被称为从紧接着的事物中产生。依赖于无明、识等被称为通过相互的力量而产生。有些其他的论师说：像这样，这两个词是为了摧毁说无因和常因的（观点）而说的。像这样说。各自的建立和摧毁存在，就像论典本身所说的那样。论师们解释这两个词时说，这两个词是原因和结果的连续不断，以及极好地显示了生起。像这样，依赖于无明，行（འདུ་བྱེད།）等连续不断，像那样连续不断也是因为无明的力量而生起，所以行是生起的。同样，一个产生一个也应该广泛地解释，广泛地分别解释要像论典中显示的那样，从与正确的论典的道理相符之处去理解。从《瑜伽行地论》中也说，为什么有了这个，这个就产生呢？回答说：因为不舍弃缘，从它产生其他事物的缘故。为什么这个生起后，这个就生起呢？回答说：因为缘是无常的，从它产生其他事物的缘故。从《阿毗达磨杂集论》中说，什么是相呢？像这样，因为从不动的（事物）中产生，以及从无常的缘中产生，以及从能力的缘中产生，所以是缘所生的相。因为那个相，薄伽梵说：有了这个，这个就产生；这个生起，这个就生起。像这样，从无明的缘产生行等，直到广泛解释为止。有了这个，这个就产生，这显示了从不动的缘中产生的意思。因为仅仅存在暂时的缘，所以结果的法存在就结束了，没有什么能使结果产生的缘动摇。这个生起，这个生起，这显示了从无常的缘中产生的意思。从任何法都没有产生的因中，结果
English
Reliance on (something) is called arising from the immediately preceding thing. Reliance on ignorance, consciousness, etc., is called arising through mutual power. Some other teachers say: Like this, these two words were spoken to destroy the (view) that speaks of no cause and permanent cause. It is said like this. The establishment and destruction of each exist, just as the treatise itself says. When the teachers explain these two words, they say that these two words are the continuousness of cause and effect, and the excellent display of arising. Like this, relying on ignorance, actions (འདུ་བྱེད།) etc. are continuous, and that continuousness is also because of the power of ignorance, so actions arise. Similarly, one producing one should also be explained extensively, and the extensive explanation should be understood from where it conforms to the reasoning of the correct treatise, as shown in the treatise. From the *Yogācārabhūmi-śāstra* it is also said, why is it that when this exists, this arises? The answer is: Because of not abandoning the condition, it arises from it for the sake of other things. Why is it that when this arises, this arises? The answer is: Because the condition is impermanent, it arises from it for the sake of other things. From the *Abhidharmasamuccaya*, what is the characteristic? Like this, because it arises from the immovable (thing), and because it arises from the impermanent condition, and because it arises from the powerful condition, it is the characteristic of arising from conditions. Because of that characteristic, the Bhagavan said: When this exists, this arises; when this arises, this arises. Like this, from the condition of ignorance, actions arise, etc., until the extensive explanation. When this exists, this arises, this shows the meaning of arising from the immovable condition. Because only temporary conditions exist, the existence of the resulting dharma ends, and there is nothing to shake the condition that causes the result to arise. When this arises, this arises, this shows the meaning of arising from the impermanent condition. From the cause from which no dharma has arisen, the result
Tibetan
བྱུང་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ནུས་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་དོན་བསྟན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་གཡོ་བ་མེད་ཅིང་མི་རྟག་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྐྱེན་གང་ཡང་རུང་བ་ལས་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པའི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པས་ཇི་སྐད་དུ། མ་རེག་པའི་མཐུའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་རྣམས་འབྱུང་བ་ནས་སྐྱེ་བའི་མཐུའི་ཕྱིར་རྒ་ཤི་འབྱུང་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་ཞུས་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས། དེ་ལྟར་འབའ་ཞིག་བ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདུ་བྱེད་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་བདག་དང་བདག་གི་ནི་ཅི་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྡུག་བསྔལ་བསགས་པ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བར་བསྟན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས་ནི་གཞན་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པའི་ཆོས་འདི་དག་ལ་ནི་རྩ་བ་ཡང་ཡོད། སྡོང་བུ་ཡང་ཡོད། ཡལ་ག་ཡང་ཡོད། ལོ་མ་ཡང་ཡོད། མེ་ཏོག་ཀྱང་ཡོད། འབྲས་བུ་ཡང་ཡོད་པས་ཤིང་ལྗོན་པ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་རྩ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དོ། །སྡོང་བུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མིང་དང་གཟུགས་སོ། །ཡལ་ག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །ལོ་མ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རེག་པ་དང་ཚོར་བའོ། །མེ་ཏོག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྲིད་པ་དང་ལེན་པ་དང་སྲིད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤིའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡན་ ལག་བཅུ་གཉིས་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ཤིང་དེ་ཡང་ཁ་ཅིག་ལ་ནི་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་ཆགས་པ་ཡང་ཡོད། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཡང་ཡོད། མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་སློབ་པ་རྣམས་སོ། །མེ་ཏོག་ཀྱང་མེད་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཀྱང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལས་གང་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མྱུ་གུ་ལྟ་བུ་ཡིན
Chinese
因为没有产生之故。无明的缘故而有诸行等，是显示从能力之缘而产生的意义。诸法即使是无动摇且无常，也不是从任何一个缘都能产生一切果，那是因为什么呢？因为诸法的能力差别不同，如所说，从不触的力量而有诸行产生，乃至从出生的力量而有老死产生等。广大的分别，应当如圣者菩萨慈氏所请问的论典中所说的那样去理解。其中，唯有大苦蕴产生，这是《俱舍论》的论典中所说。如是，所谓“唯有”是指只有诸行而已，没有我和我所。所谓“大苦蕴”是指苦的积累没有开始和结束。所谓“产生”是指苦的蕴产生。在《大毗婆沙论》中还说，这十二缘起的法，也有根，也有树干，也有枝，也有叶，也有花，也有果，就像大树一样。其中，根是无明和行。树干是名色。枝是六处。叶是触和受。花是爱和取和有。果是生和老死。这十二缘起的法的树，有些有花和果实，有些没有花和果实。有花和果实的是凡夫和有学。没有花也没有果实的是阿罗汉。在《瑜伽师地论》中也说，缘起中，什么是像痛苦的苗芽一样呢？