Tibetan
་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་བ་ལས། རང་གི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་ལ་སྐྱེས་ནས་ཀྱང་ཐང་ཅིག་ཙམ་དུ་ཡང་གནས་པར་མི་ནུས་པས་གཞན་གྱི་དབང་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་ས་བོན་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། རང་གི་ས་བོན་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་དག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འདིས་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བར་བསྟན་ཏོ། །སྐྱེས་ནས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་ལས་ལྷག་པར་བདག་ཉིད་གནས་པར་མི་ནུས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་དེའི་བདག་ཉིད་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པར་བསྟན་ཏེ། རྒྱུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སློབ་དཔོན་མཆོག་གི་སྡེས་བཤད་པའི་དོན་དང་སྦྱར་ན་སྐྱེས་ནས་སྐད་ཅིག་ཕན་ཆད་ལོགས་ཤིག་ཏུ་གནས་པའི་དུས་རྣམ་པ་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཆོས་སྐྱོང་གིས་བསྟན་པའི་གཞུང་ལས་ནི་སྐྱེས་པ་ཉིད་ནི་སྐད་ཅིག་ཙམ་དུ་ཡང་བྱ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དོན་གྱི་གནས་པ་ཞེས་བཤད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས་སྐྱེ་ཞིང་འཕེལ་ཞིང་འབྱུང་བས་གཞན་གྱི་དབང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སུམ་ཅུ་པ་ལས། གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད། །རྣམ་རྟོག་ཡིན་ཏེ་རྐྱེན་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཆོས་སྐྱོང་གིས་འགྲེལ་པ་ལས། གཞན་གྱི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས། གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ གི་དོན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྫུན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། བརྫུན་པ་མེད་པའི་བློན་པོ་བཞིན་ནོ། །མཆོག་གི་དོན་གྱི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཆོག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་ངོ་བོ
Chinese
在世亲所著的释论中说：‘从自己的因和缘而生，即使生了，也不能稍微停留，所以叫做他起。’无性论师的释论中说：‘例如，从遍计所执显现而完全熏染的种子中产生，并且依靠自己的种子而产生其他，所以叫做他起。’这表明它的自性依靠他而生。‘即使生了，也不能在一刹那以上保持自性’，这表明它的自性依靠他而住。因此，就叫做他起。’那里所说的‘住’，如果与最胜论师所说的意义结合起来，就是‘生了以后，从一刹那开始，单独存在的时期，依靠其他方式而存在’。法护论师所说的论典中说：‘生起本身即使在一刹那也具有作用，所以说是义的住。’这表明有为法依靠因，依赖缘而生起、增长和出现，所以叫做他起。因此，《三十颂》中说：‘他起之自性，是分别，从缘生。’法护论师的释论中说：‘他起，是因为从缘而生，所以叫做他起。’第三，所说圆成实性，在《摄大乘论》中说：‘因为不会变成其他，因为是清净的对境，因为是一切善法中最殊胜的，所以以最胜的意义叫做圆成实性。’世亲论师所著的释论中说：‘因为不会变成其他，所以没有虚假的法，就像没有虚假的臣子一样。’‘以最胜的意义叫做圆成实性’，例如，因为是清净的对境，因为是最胜的自性，所以叫做圆成实性。无性论师
English
In the commentary by Vasubandhu, it is said, 'It arises from its own causes and conditions, and even if it arises, it cannot remain even for a moment, so it is called dependent origination.' In the commentary by Master Asanga, it is said, 'For example, it arises from the seed that is completely impregnated by the manifestation of complete imputation, and because others arise relying on their own seeds, it is called dependent origination.' This shows that its nature arises relying on others. 'Even if it arises, it cannot maintain its nature for more than a moment,' this shows that its nature remains relying on others. Therefore, it is called dependent origination.' There, the 'abiding' is also said to be 'after arising, from one moment onwards, the time of existing separately relies on other ways of abiding,' if combined with the meaning explained by the supreme master. In the text taught by Master Dharmapala, it is said, 'The arising itself has function even for a moment, so it is said to be the abiding of meaning.' This shows that conditioned dharmas arise, grow, and occur relying on causes and depending on conditions, so it is called dependent origination. Therefore, in the Thirty Verses, it says, 'The nature of dependent origination is discrimination, arising from conditions.' In the commentary by Master Dharmapala, it says, 'Dependent origination is called dependent origination because it arises from conditions.' Third, the so-called perfectly established nature is said in the Summary of the Great Vehicle, 'Because it does not change into other, because it is a pure object, because it is the most excellent of all virtuous dharmas, it is called the perfectly established nature in the most excellent sense.' In the commentary by Master Vasubandhu, it says, 'Because it does not change into other, there is no false object, just like a minister without falsehood.' 'It is called perfectly established in the most excellent sense,' for example, because it is a pure object, because it is the most excellent nature, it is called perfectly established. Master Asanga
Tibetan
་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་བ་ལས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྲུབ་ཅིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། མདོར་བསྡུས་པས་དཔེ་ནི་མ་བསྟན་ཏེ། གཞན་ནི་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་བཤད་པ་དང་མཐུན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཕྱེ་བ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་བརྟགས་པ་དང༌། བདག་ཉིད་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཅིང་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་བདག་ལ་སོགས་པ་ལས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དང་པོ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །འདིས་ནི་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའི་དོན་བསྟན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་འབྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །འདིས་ནི་རྟག་པའི་དོན་བསྟན་ཏེ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་རྣམ་པར་འབྱེད་དོ། །དེ་དག་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་མོད་ཀྱི་རྟག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །འདིས་ནི་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། ནམ་མཁའ་དང་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་བདག་ལ་སོགས་པ་ལས་རྣམ་པར་འབྱེད་དོ། །དེ་དག་རྟག་ཏུ་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པར་སྟོན་པ་བྱེད་ཀྱང་བརྫུན་པ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས། ཟག་པ་མེད་པའི་འདུས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་གཏན་དུ་བྲལ་བ་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པ་ཡང་མིང་འདི་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། མདོ་འདི་ལས་ནི་དང་པོར་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་ཕྱི་མ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མིང་ཐོབ་པར་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་བརྟགས་ནས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་བར་དུ་ཀུན་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི། གཉིས་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་གསུམ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་བཤད་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་གསུམ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེའོ། །མཚན་ཉིད་དང་པོ་ཡང་ཞུས་པ་དང་ལན་གྱིས་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་དང་པོ་ཞུས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཆོས་ཐམ
Chinese
在无自性论的解释中说，就是完全成就和真如的体性。简而言之，没有举例说明。其他与世亲论师的说法一致。《唯识论》中说，区分空性，诸法的真如，完全圆满和完全成就，就是完全成就。这表明并非一切都是遍计所执，也不是虚假的自性，而是从自相和共相，以及虚空和自性等中进行区分。因此，所谓用二空来区分，就是简要地说明体性，因为具有三种意义，所以称为完全成就。第一是完全圆满。这表明了普遍存在的意义，从色法的障碍等自性中进行区分。第二是完全成就。这表明了常恒的意义，从共相无常等中进行区分。虽然它们是共相，但因为没有常恒。第三是诸法的真如。这表明了并非虚假，从虚空和外道的自性等中进行区分。虽然它们恒常遍布，并显示为常恒，但却是虚假的。 此外，《唯识论》中说，无漏的集合，与颠倒和永恒分离，具有特殊的能力，普遍存在，也获得了这个名称。这部经中是最初宣说的，但后者不是。因此，对获得名称的解释，都具有从事业中完全把握的解释，因为从遍计所执到完全成就，一切都是体性。什么是诸法的遍计所执的自性呢？从这以下，第二是按照顺序，区分并解释三种自性，通过区分并解释三种自性本身，就分为了三种。第一种自性也是通过提问和回答来显示的，这是最初的提问。例如，一切法……
English
In the explanation of the Anattalakkhana Sutta, it says that it is the nature of complete accomplishment and suchness. In short, no examples are given. Others are consistent with the teachings of Master Vasubandhu. The Treatise on Mere-Consciousness states that the distinction between emptiness, the suchness of dharmas, complete perfection, and complete accomplishment is called complete accomplishment. This shows that not everything is imputed, nor is it a false self, but it distinguishes between self-characteristics and general characteristics, as well as space and self, etc. Therefore, the so-called distinction by the two emptinesses is a brief explanation of the nature, and because it has three meanings, it is called complete accomplishment. The first is complete perfection. This shows the meaning of universality, distinguishing from the self-characteristics of form's obstruction, etc. The second is complete accomplishment. This shows the meaning of permanence, distinguishing from the general characteristics of impermanence, etc. Although they are general characteristics, they are not permanent. The third is the suchness of dharmas. This shows that it is not false, distinguishing from space and the self of non-Buddhists, etc. Although they are constantly pervasive and shown as permanent, they are false. Furthermore, the Treatise on Mere-Consciousness states that the unpolluted aggregate, completely separated from inversion and eternity, with special abilities, and universally present, also obtains this name. This sutra is the first to be taught, but the latter is not. Therefore, the explanation of obtaining the name is that everything has the explanation of completely grasping from the activity, because everything from the imputed to the completely accomplished is the nature. What is the imputed nature of dharmas? From this point onwards, the second is to distinguish and explain the three natures in order, and by distinguishing and explaining the three natures themselves, they are divided into three. The first nature is also shown by asking and answering, and this is the first question. For example, all dharmas...
Tibetan
ས་ཅད་ལ་མིང་དང་བརྡར་རྣམ་པར་གཞག་པས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཇི་ཙམ་དུ་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ལན་དུ་གསུངས་པའོ། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱང༌། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མིང་དང་བརྡས་བདག་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་འཇོག་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཁ་ཅིག་བདག་གོ་ཞེས་སྨྲ་བའམ། ཡང་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་དང་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་འདོགས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་བརྟགས་པའི་བདག་གོ་ཡང་དག་པའི་བདག་གོ །གཟུགས་བསྟན་དུ་ཡོད་པའོ། །བསྟན་དུ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བདག་དང་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟར་བརྡས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པས་འཇིག་རྟེན་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པས་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་ དང་ཆོས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྟགས་པས་ན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་དེས་ན་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྟགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྱེ་བྲག་གི་དོན་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་དང༌། སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་མཛད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་གཞན་གྱི་དབང་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཞུས་པ་དང་ལན་གྱིས་བསྟན་ཏེ་འདི་ནི་ཞུ་བ་གསོལ་བའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཉིད་དེ། འདི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འདི་ཡོད་ལ། འདི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་པ་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ལན་དུ་གསུངས་པའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བས་དང་པོ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་སྟེ། རྐྱེན་ལས་སྐྱེ
Chinese
对于一切事物，通过名称和术语进行区分，从而在多大程度上对自身的体性和差别进行后续的命名，这被称为第二个回答。如同一切法实际上没有自己的体性，但通过非真实的心的作用，以名称和术语来安立我和法的自性。例如，有些人说“这是我”，或者将色等事物称为我和法的自性。有些人说“这是被设定的我，这是真实的我，色是可见的，色是不可见的”等等，像这样区分我和法。因此，通过术语对自性和差别进行区分，世间的众生才会进行后续的命名。在《唯识论》中说，由于非真实，在蕴、处、界等事物上设定我和法的自性和差别，因此，由于非真实，凡是对自性或差别进行设定的，总而言之，就称为遍计所执性。关于自性和差别的意义的详细解释，可以参考《大乘集论》的注释，由世亲论师和无自性论师所著，以及《瑜伽师地论》中所述。什么是诸法的依他起相呢？等等，这是第二个关于依他起的阐述。这也是通过提问和回答来阐述的，这是提问。如同一切法的缘起性，即此有故彼有，此生故彼生，例如，无明缘行，直到纯粹的大苦蕴生起为止，这被称为第二个回答。这段经文也可以分为两种，第一种是总的体性的本体，即从缘起中产生烦恼、业和生的所有杂染，从因缘而生。
English
That which, for all things, distinguishes names and terms, and to what extent subsequent designations are applied to one's own nature and differences, is called the second answer. Just as all dharmas do not actually have their own nature, but through the action of the unreal mind, names and terms establish the self and the self-nature of dharmas. For example, some say "This is me," or call form and other things the self-nature of self and dharmas. Some say "This is the imputed self, this is the real self, form is visible, form is invisible," and so on, distinguishing between self and dharmas in this way. Therefore, by distinguishing self-nature and differences through terms, sentient beings in the world make subsequent designations. In the Treatise on Mere-Consciousness, it is said that because of the unreal, the self-nature and differences of self and dharmas are established on the aggregates, sense bases, realms, and so on. Therefore, because of the unreal, whatever is established as self-nature or difference is, in short, called the completely imputed nature. For a detailed explanation of the meaning of self-nature and difference, refer to the commentary on the Compendium of the Great Vehicle, written by Master Vasubandhu and Master Asanga, and as explained in the Yogācārabhūmi-śāstra. What is the characteristic of the dependent nature of all dharmas? etc., this is the second explanation of the dependent. This is also explained through questions and answers, this is the question. Just as the dependent arising of all dharmas, that is, this exists because that exists, this arises because that arises, for example, ignorance conditions actions, until the arising of the entire great mass of suffering, this is called the second answer. This sutra passage can also be divided into two types, the first is the nature of the general characteristic, that is, from dependent arising arises all defilements of afflictions, karma, and birth, arising from conditions.