Tibetan
བ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་འགྲེལ་པ་ལས། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པར་མེད་པ་ཞེས་བྱ་ བ་ནི། དེའི་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་མེད་པའོ། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བརྟགས་པ་ཉི་ཚེ་ཡོད་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས་ནི། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང༌། ཆོས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་སྟེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་གཞན་གྱི་དབང་གི་རྒྱུ་དང༌། རྐྱེན་གྱི་བདག་དང༌། ཆོས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཁ་ཅིག་ནི། ཀུན་བརྟགས་པའི་བདག་དང་ཆོས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཞེས་བཤད་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། ནོར་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་སྟེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ཡུལ་གྱི་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ལས། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནོར་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུའོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང༌། རྒྱུ་མཚན་སྐྱེད་པའི་རྒྱུའོ་ཞེའོ། །ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པར་མེད་ཀྱི། ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ན་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་ནི། ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀུན་བརྟགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ལ་བརྟགས་པས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་སམ། བདག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བརྟགས་པའི་བྱེ་བྲག་ལ
Chinese
瓦波·迪格年（Vasubandhu，世亲）的释论中说：“具有不可估量的形态”是指：例如，是所有行境的形态的特征。被称为“意识的遍计”是指：例如，意识的遍计被如此阐述。被称为“颠倒产生的特征”是指：例如，不是真实的，是颠倒的所缘境的对象的特征。被称为“自己的特征不真实”是指：它的自性不真实。被称为“仅仅缘遍计”是指：错误的意识所臆测的事物，仅仅是存在而已。邬波·尼摩扎（Asanga，无著）的释论中说：“具有不可估量的形态”是指：我和法显现为各种各样无边无际的对境。有些人说，是其他自在的因和缘的我与法。有些人说，是遍计的我与法。被称为“意识的遍计”是指：例如，意识的遍计被如此阐述。被称为“颠倒产生的特征”是指：例如，错误的意识是能取和所取的意义的形态产生的因。有些人说：从遍计的对象的意义的形态中，产生颠倒的错误的意识的因。有些人说，遍计是具有不可估量的形态，以及其他自在的特征的见解，和产生原因的因。被称为“遍计”是指：例如，遍计的意义的形态本身被称为遍计的自性，自己的特征是不真实的，仅仅是因为缘遍计的影像显现的特征，所以被称为遍计。在《唯识成立论》中说：因为遍计的缘故，对象的形态本身被称为遍计，因为不是真实的，依靠遍计，对于蕴、界、处等等所有这些，认为是法或者我的自性的差别。
English
In the commentary by Vasubandhu, it is said: "Having immeasurable aspects" means: for example, it is the characteristic of the form of all objects of experience. What is called "the conceptualization of consciousness" means: for example, the conceptualization of consciousness is explained as such. What is called "the characteristic of arising perversion" means: for example, it is not true, it is the characteristic of the object to be perceived by perversion. What is called "one's own characteristic is not true" means: its own nature is not true. What is called "merely focusing on conceptualization" means that what is conjectured by erroneous consciousness will only exist. In the commentary by Asanga, it is said: "Having immeasurable aspects" means that self and phenomena appear as various and infinite objects. Some say that it is the cause and condition of other powers, and the self and phenomena. Some say that it is the self and phenomena of complete calculation. What is called "the conceptualization of consciousness" means: for example, the conceptualization of consciousness is explained as such. What is called "the characteristic of arising perversion" means: for example, erroneous consciousness is the cause of the arising of the form of the meaning of grasping and being grasped. Some say: from the form of the meaning of the object of complete calculation, the cause of the arising of inverted erroneous consciousness. Some say that complete calculation is the view of having immeasurable aspects and the characteristics of other freedoms, and the cause of generating reasons. What is called "complete calculation" means: for example, the form of the meaning of complete conceptualization itself is called the nature of complete calculation, and one's own characteristic is not true, but only because of the characteristic of the appearance of the image of complete calculation, it is called complete calculation. In the Treatise on the Establishment of Consciousness Only, it is said: Because of complete conceptualization, the form of the object itself is called complete calculation, because it is not true, relying on complete conceptualization, for all of those aggregates, realms, and sources, etc., it is considered the difference between the nature of Dharma or self.
Tibetan
་སྤྱིར་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་དེ་ལ་ཡང༌། །བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། །ཁ་ཅིག་ ན་རེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པས་བསྡུས་པ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དག་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཀུན་གཞི་ལ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་བརྟགས་པ་ས་བོན་ཡོད་ལ་དམིགས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདི་ནི་སློབ་དཔོན་བློ་བརྟན་གྱིས་བཤད་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པ་དང་བདུན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པས་བདག་དང་ཆོས་སུ་འཛིན་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པ་ཡིན་པས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་ལ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདི་ནི་སློབ་དཔོན་ཆོས་སྐྱོང་གིས་བཤད་པའི་གཞུང་ངོ༌། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་པའི་མདོ་ལས་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་པས་བསྒྱུར་བའི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་ལས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། དེ་ཁོ་ནའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་འབྱུང་པ་ནི་ལོ་ཙཱ་བ་དག་གི་བསམ་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཀུན་བརྟགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་བརྟགས་པའི་དོན་དང་སྦྱར་ན་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་གཟུང་ངོ༌། ཀུན་བརྟགས་ཞེས་བརྗོད་ན་ནི་བདག་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པའོ། །གལ་ཏེ་བརྟགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ལྟོས་ན་ནི་ལས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། བརྟགས་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་གཞན་གྱི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ཡང༌། བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དོན་སྣང་བའི་གནས་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཅིའི་ཕྱིར་ན་གཞན་གྱི་དབང་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རང་ གི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་ལས་སྐྱེ་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བས་ན་རྐྱེན་གཞན་གྱི་དབང་བྱེད་དོ། །སྐྱེས་ནས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་ལས་ལྷག་པར་བདག་ཉིད་གནས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། སློབ་དཔོན
Chinese
总的来说，被称为遍计所执性。关于遍计所执，也有两种解释。有些人说，八识和有漏的心所摄持的，对于非真实的遍计所执，执著为自性；并且因为显现为能取和所取；以及因为在阿赖耶识中，遍计所执性是非真实的执著，具有种子且成为所缘，所以这样说。这是导师智稳所说的意义。还有些人说，第六和第七识的心相执著我法，是遍计所执，因此说唯有意识才是遍计所执。这是导师法护所说的论典。解深密经中说，非真实遍计所执的体性，以及因和缘的体性，以及胜义的体性。导师真实贤所翻译的论典中说，分别的自性，以及依他的自性，以及真如的自性。《圣楞伽经》中说，非真实的自性，以及缘起自性，以及成就的自性，这是因为译师们的想法不同。这里所说的遍计，如果与执著的意义相结合，就是完全执取。如果说遍计所执，就是以所有者的角度来解释。如果执著依赖于自性，那就是事业完全执取的解释，因为执著本身就是自性。第二，关于依他起，在《摄大乘论》中说，如果唯识只是事物显现之处的依他起性，那它是什么样的，为什么称为依他起呢？因为它从自己的习气种子中产生，因此受其他因缘的支配。而且，产生后也不能在一刹那以上保持自身，所以称为依他起。导师……
English
In general, it is called the nature of what is completely imputed. Regarding what is completely imputed, there are two explanations. Some say that the eight consciousnesses and the mental factors associated with defilements are grasped as their own nature by the non-real completely imputed; and because they appear as grasper and grasped; and because in the Alaya consciousness, the nature of what is completely imputed is a non-real grasping, having seeds and becoming the object, so it is said. This is the meaning explained by the teacher Loden. Others say that the mind aspect of the sixth and seventh consciousnesses grasping self and phenomena is completely imputed, so it is said that only the mental consciousness is completely imputed. This is the treatise explained by the teacher Dharmapala. In the Sutra Unraveling the Profound Meaning, it says the nature of the non-real completely imputed, and the nature of cause and condition, and the nature of ultimate truth. In the treatise translated by the teacher Yangdak Dhenpa, it says the nature of discrimination, and the nature of dependence on others, and the nature of suchness. In the Holy Lankavatara Sutra, it says the non-real nature, and the nature of dependent arising, and the nature of accomplishment, which is because the thoughts of the translators are different. Here, the term 'completely imputed,' if combined with the meaning of grasping, is complete grasping. If it is said 'completely imputed,' it is explained from the perspective of the possessor. If grasping depends on the nature, then it is the explanation of the activity of complete grasping, because grasping itself is the nature. Secondly, regarding 'dependence on others,' in the Compendium of the Great Vehicle it says, if mere consciousness is the nature of dependence on others, the place where things appear, what is it like, and why is it called 'dependence on others'? Because it arises from the seeds of its own habitual tendencies, therefore it is subject to other conditions. Moreover, having arisen, it cannot maintain itself for more than a moment, so it is called 'dependence on others.' The teacher...