Tibetan
་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་པོ་འདི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེའོ། །བཤད་པ་འདི་དང་སྦྱར་ན་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་སྔ་མ་གཉིས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་གཉི་ག་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་མ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བས་བདག་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ ནས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་མོད་ཀྱི། བཤད་པ་ནི་ཕྱི་མ་བཟང་སྟེ། འོག་ནས་མདོ་ལས་གསུངས་པ་དག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ཞིང་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། འོག་ནས་མདོ་ལས་ཀྱང་ཀུན་བརྟགས་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་ལ་ཐམས་ཅད་ཅེས་གསུངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལེའུ་འདི་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱའོ། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི་འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚལ་གྱིས་ཞུས་པའི་ལེའུ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱ་གར་གྱི་དཔེ་ལས་ཐ་དད་པ་འདི་ལྟ་བུ་དག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ཀྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པའི་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གསུངས་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་མདོའི་ཚིག་གི་དོན་ཡང་དག་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ཡུལ་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཞེས་བསྟན་པ་ལ། དེ་ཡན་ཆད་དུ་དོན་དམ་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡུལ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་ནས། འདི་མན་ཆད་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་སྟོན་པར་མཛད་དེ། དེ་ཡང་སྔར་ནི་ཡོད་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོན་པར་མཛད་དེ། དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཉིད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ནི་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོན་པར་མཛད་དེ། དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག་ཉིད་དོ། །ལེའུ་གཉིས་པོ་དག་ལས་ཀྱང་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མེད་པ་འཇོག་
Chinese
第八等。这三种自性是一切法自性的体性，所以叫做一切法的体性。如果结合这个解释，三种自性中，前两种自性是从“一切法的体性”的角度来解释的，因为两种自性都具备一切法。后一种圆成实性，则以“一切法的体性”为主导来解释，因为它是“一切法的体性”。虽然有两种解释，但后一种解释更好，因为它与后面经文所说的一致，没有矛盾。后面经文中也说，遍计所执和依他起是“一切”，而圆成实性则被称为“一切法的平等性之如实性”。这一品广泛地阐述了一切法体性的道理，所以叫做一切法体性品。《解深密经》中则称为“圣者菩萨功德之园所请问品”，因为印度梵文版本中有这样的差异。然后，菩萨功德生向薄伽梵（世尊）这样禀告道：世尊，您所说的“通达诸法体性的菩萨”是什么意思？从这里开始，是第二个部分，正确地解释经文的含义。所要遍计的境有两种：胜义谛和世俗谛的境，以及有和无的自性的境。之前已经阐述了胜义谛和世俗谛两种境，从这里开始，将阐述有和无的自性的境。首先阐述有，即自性，也就是三种自性本身。之后阐述无，即无自性，也就是三种无自性本身。这两品也都是依靠有来安立无。
English
eighth etc. These three natures are the characteristics of the nature of all dharmas, so they are called the characteristics of all dharmas. If combined with this explanation, among the three natures, the first two natures are explained from the perspective of "the characteristics of all dharmas", because both natures possess all dharmas. The latter, the pariniṣpanna-svabhāva (perfected nature), is explained with "the characteristics of all dharmas" as the main focus, because it is "the characteristics of all dharmas". Although there are two explanations, the latter explanation is better, because it is consistent with what is said in the sutra below and there is no contradiction. In the sutra below, it is also said that the parikalpita (imputed nature) and paratantra (dependent nature) are "all", while the pariniṣpanna-svabhāva is called "the suchness of the equality of all dharmas". This chapter extensively elucidates the reasoning of the characteristics of all dharmas, so it is called the chapter on the characteristics of all dharmas. In the Saṃdhinirmocana Sūtra, it is called "the chapter of the questions of the noble bodhisattva Guṇakṣetra (garden of merit)", because there are such differences in the Indian Sanskrit versions. Then, the bodhisattva Guṇākara (source of merit) said to the Bhagavan (Blessed One): "Bhagavan, what do you mean by 'a bodhisattva who is skilled in the characteristics of dharmas'?" From here onwards, is the second part, which correctly explains the meaning of the sutra's words. There are two types of objects to be imputed: the objects of ultimate truth and conventional truth, and the objects of the nature of existence and non-existence. Previously, the two types of objects, ultimate truth and conventional truth, have been explained. From here onwards, the objects of the nature of existence and non-existence will be explained. First, existence is explained as nature, which is the three natures themselves. After that, non-existence is explained as nature, which is the three non-natures themselves. In these two chapters, non-existence is established based on existence.
Tibetan
པར་མཛད་དེ། དེ་ཡང་ཡོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྩ་བ་ཡིན་པས་སྔར་སྟོན་པར་མཛད་ལ། མེད་ པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིས་སྟོན་པར་མཛད་དེ། རིགས་པ་དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་ཚིག་ལེ་འུར་བྱས་པ་སུམ་ཅུ་པ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་རྣམ་གསུམ་ལ། དགོངས་ནས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལེའུ་འདི་གཅིག་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལན་ཡང་དག་པར་གསུངས་པའོ། །ཞུ་བ་གསོལ་བ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། གང་ཞུ་བ་བསྟན་པ་ཉིད་སྨོས་པ་དང༌། བསྟན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞུ་བ་གསོལ་བ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དུས་ལ་བརྟེན་ནས་ཞུ་བ་པོ་དང་ལན་གསུངས་པའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་ཡོན་ཏན་གྱིས་གང་ཟག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟར་ཤིང་མང་པོ་ལས་ཚལ་དུ་གྱུར་པ་བཞིན་པས་ན་དཔེ་དང་དོན་གཉི་ག་སྨོས་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚལ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐལ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུ་བསགས་པས་འདི་ནི་རྒྱུ་ལས་མིང་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་གཞི་རྣམ་པ་གཉིས་བསགས་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞུས་བའི་བསྟན་པ་ཉིད་སྨོས་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྟག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་བསྟན་པའོ། །མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟགས་པའི་གང་ཟག་བསྟན་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་བ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་ལགས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་དེ་དག་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་འདོགས་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་བསྟན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞུ་བ་ལ་གསོལ་བའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། གང་ཞུ་བ་བསྟན་པ་ཉིད་སྨོས་པ་དང༌། ཅི་ཙམ་གྱིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཞུ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་
Chinese
造了。那也是因为存在的自性是根本，所以先前开示；不存在的自性是支分，因此后来开示。因为那个道理，学士世亲所造的《三十颂》中说：自性以三种，无自性亦三种，思彼一切法，说为无自性。就是这样说的。这一品也分为两种：菩萨的请问，以及如来的正确回答。请问也分为两种：所请问的开示本身，以及如所开示的那样请问，这是第一种。此经的词句也以两种方式开示：依靠时间来区分请问者和回答的形态。《解深密经》中，名为功德之园，就像功德使人完全成熟，就像许多树木变成园林一样，因此因为比喻和意义都说了，所以称为功德之园。这里名为功德生处，是因为从无数劫以来积累了功德之因，这是从因上取名，因为积累了福德和智慧的二资粮功德之基，所以称为功德生处。名为通达诸法体性的菩萨，是说所请问的开示本身。名为诸法体性，是说应考察的法。名为通达的菩萨，是说考察的人。如果被称为通达诸法体性的菩萨，要有多少才能被称为通达诸法体性的菩萨呢？ 如来又要有多少才能对他们安立为通达诸法体性的菩萨呢？这样祈请，是第二种如所开示的那样祈请。此经的词句也分为两种：所请问的开示本身，以及以“有多少”等来说明的请问之词。
English
It was created. That is also because the nature of existence is the root, so it was previously taught; the nature of non-existence is a branch, so it was taught later. Because of that reason, it is said in the "Thirty Verses" composed by the scholar Vasubandhu: "Self-nature is threefold, non-self-nature is also threefold, thinking of all those dharmas, it is said to be without self-nature." That's how it is said. This chapter is also divided into two types: the Bodhisattva's request, and the Tathagata's correct answer. The request is also divided into two types: the teaching of what is being requested itself, and the request as it is taught, this is the first type. The words of this sutra are also taught in two ways: relying on time to distinguish the form of the questioner and the answer. In the "Sandhinirmocana Sutra", it is called the Garden of Merit, just as merit makes people fully mature, just as many trees become gardens, therefore, because both the metaphor and the meaning are spoken, it is called the Garden of Merit. Here it is called the Source of Merit, because the cause of merit has been accumulated from countless kalpas, this is named from the cause, because the basis of the merits of the two accumulations of merit and wisdom is accumulated, so it is called the Source of Merit. The Bodhisattva who is skilled in the nature of all dharmas is said to be the teaching of what is being requested itself. The nature of all dharmas is said to be the dharma to be examined. The Bodhisattva who is skilled is said to be the person who examines. If one is called a Bodhisattva who is skilled in the nature of all dharmas, how much is needed to be called a Bodhisattva who is skilled in the nature of all dharmas? How much does the Tathagata need to establish them as Bodhisattvas who are skilled in the nature of all dharmas? This request is the second type of request as it is taught. The words of this sutra are also divided into two types: the teaching of what is being requested itself, and the words of the request explained by "how much", etc.