Tibetan
པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དུས་མཚུངས་པ་སྤྱོད་ཡུལ་མཚུངས་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འགག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉིས་པ་གལ་གྱི་རྗེས་སུ་བཟླས་ཏེ་བཤད་པའོ། །འདི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པར་བསྟན་པ་དང༌། གཞན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞི་པོ་དག་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་རིགས་པའི་སྒོ་དང་སྦྱར་ན་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། བརྗོད་པ་གླེང་བསླང་བའི་དོན་དང༌། རྣམ་པར་བསལ་ནས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་དོན་ཏོ། །གོང་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པ་ཞེས་མདོར་གསུངས་མོད་ཀྱི། ད་དུང་ལྔ་པོ་དག་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ལ། ཡིད་ནི་ལྔ་པོ་དག་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་བས་འདིར་དོན་དེ་ལྟ་བུ་དག་གིས་གླེང་བསླང་བའི་ཆེད་དུ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པ་བཤད་ན་དོན་མང་དུ་ཡོད་པ་ ལས་ཅིག་ཅར་རྫོགས་པར་མ་བཤད་དེ། དོན་གཞན་རྣམ་པར་བསལ་ནས་དོན་འདི་ཡོངས་སུ་གསུང་བའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་མིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མིག་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་མིག་ནི་བསྟན་པ་མཚུངས་པའི་མིག་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་མིག་ནི་དེ་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དང་མཚུངས་པ་ལས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་མིག་ཅེས་བྱའོ། །བསྟེན་པ་མཚུངས་པ་དང༌། དེ་དང་མཚུངས་པ་དེ་ཡང་བསྟན་པ་རྣམས་ལས་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དག་ནི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལས་བརྩམས་ནས་བསྟེན་པ་མཚུངས་པ་དང༌། དེའི་བསྟེན་པ་མཚུངས་པའི་དོན་སྟོན་པས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལས་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་བསྟེན་པ་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་ནུས་པ་མེད་པ་ནི་དེ་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་དུ་ནི་བསྟེན་པ་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དུ་ནི་དེའི་བསྟེན་པ་མཚུངས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། ཆོས་ནི་རྟེན་བཅས་གཞན་རྣམ་གཉིས། །རང་གི་ལས་ནི་མི་བྱེད་དེ། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་གཅིག་ནི་བསྟེན་པ་མཚུངས་པོ་ཁོ་ན་ཡི
Chinese
识产生，眼识与意识一起随行，同时同境。分别的意识也灭尽，等等，这是第二次跟随要点重复讲述。这可以分为两种：一是眼识必定与意识一起运行的阐述；二是其他四识与意识一起的阐述。这是第一个，即“彼”这个词，如果与论典的理路结合，则有两种含义：一是陈述发起讨论的含义；二是排除异议后完全肯定的含义。前面已经简要地说过“识一起运行”，但由于没有区分五者必定依赖于意识，而意识不依赖于五者，因此这里为了发起讨论，所以说了“彼”这个词。另外，在讲述一起运行的时候，有很多含义 没有一下子说完，为了排除其他含义，完全阐述这个含义，所以也说了“彼”这个词。所谓“具有识的眼”，眼有两种：具有识的眼称为相似的眼。没有识的眼称为与其相似的眼，从与其相似的眼中区分出来的，就是具有识的眼。相似的所依和与其相似的所依，在不同的教义中说法也不同。一切有部认为，从十八界出发，来说明相似的所依，以及它的相似所依的含义，例如：十八界中具有业力的称为相似的所依。没有业力的称为与其相似的所依。因此，《俱舍论》中说：二者是相似的所依，二者是它的相似所依吗？《摄颂》中说：法是具有所依，其他有两种，不作自己的业。这里说的是，这部论的解释中，一个法界是唯一的相似所依。
English
Consciousness arises, and the eye consciousness follows together with the mind consciousness, simultaneously and in the same realm. The discriminating mind consciousness also ceases, and so on. This is the second time the key points are repeated and explained. This can be divided into two types: one is the explanation that eye consciousness inevitably runs together with mind consciousness; the other is the explanation that the other four consciousnesses are together with mind consciousness. This is the first, that is, the word "that." If combined with the reasoning of the treatises, there are two meanings: one is the meaning of stating and initiating discussion; the other is the meaning of completely affirming after excluding objections. It has been briefly said above that "consciousness runs together," but since it has not been distinguished that the five inevitably rely on mind consciousness, and mind consciousness does not rely on the five, the word "that" is spoken here in order to initiate discussion. In addition, when explaining running together, there are many meanings that are not fully explained at once. In order to exclude other meanings and fully explain this meaning, the word "that" is also spoken. The so-called "eye with consciousness" means that there are two types of eyes: the eye with consciousness is called the similar eye. The eye without consciousness is called the eye similar to it, and what is distinguished from the eye similar to it is the eye with consciousness. The similar support and the support similar to it are also described differently in different teachings. The Sarvastivadins believe that, starting from the eighteen realms, the similar support and the meaning of its similar support are explained. For example, in the eighteen realms, what has the power of karma is called the similar support. What does not have the power of karma is called the support similar to it. Therefore, in the Abhidharmakosha, it is said: Are the two similar supports, and are the two its similar supports? The Compendium of Verses says: Dharma is with support, and the other two do not perform their own karma. Here it says that in the explanation of this treatise, one dharma realm is the only similar support.
Tibetan
ན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འདྲེས་པའི་སེམས་སོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཀྱང་ཆོས་གང་ཡང་དུས་གསུམ་གྱིས་མ་བསྡུས་པ་མེད་དེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །ཁམས་བཅུ་བདུན་པོ་དག་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྟེན་པ་མཚུངས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་བསྟེན་པ་མཚུངས་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཁམས་བཅུ་བདུན་པོ་དག་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ བསྟེན་པ་མི་མཚུངས་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་གྱི་སོ་སོའི་དབང་པོ་དང༌། ཡུལ་ཐ་དད་པ་ཕུན་ཚུན་ལྟོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་ནི་གཟུགས་ལ་ལྟོས་ལ། གཟུགས་ནི་མིག་ལ་ལྟོས་པ་ནས་ལུས་ནི་རེག་བྱ་ལ་ལྟོས་ལ། རེག་བྱ་ནི་ལུས་ལ་ལྟོས་པའི་བར་དུའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་འབའ་ཞིག་ལ་ལྟོས་ནས་བསྟེན་པ་མཚུངས་པ་དང༌། དེའི་བསྟེན་པ་མཚུངས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་འགྱུར་བའི་དོན་ནི་གཞན་ཁམས་བཅུ་བདུན་པོ་དག་ལ་དམིགས་པ་དག་ནི་བསྟེན་པ་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དོན་དེ་ལྟ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་ཏོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། རང་གི་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྟེན་པ་མཚུངས་པར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཇི་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དག་ལ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ངེས་པར་དེའི་བསྟེན་པ་མཚུངས་པ་མི་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་གཞན་ཁ་ཅིག་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པས་ཁམས་བཅུ་བདུན་པོ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེས་དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་མིང་དུ་སྤྱིར་འདྲ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་སྔར་བསྟན་པ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རིགས་པ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཁམས་བཅུ་བདུན་པོ་གཞན་དག་ལ་ཡང་བསྟེན་པ་མཚུངས་པ་དང༌། དེའི་བསྟེན་པ་མཚུངས་པ་ཡོད་དེ། བསྟེན་པ་མཚུངས་པ་དང་དེའི་བསྟེན་པ་མཚུངས་པ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། རང་གི་ལས་ལ་གནས་ཤིང་རང་གི་ལས་བྱེད་པ་ནི་བསྟེན་པ་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རང་གི་ལས་མི་བྱེད་པ་ནི་དེའི་བསྟེན་པ་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མིག་གི་ཁམས་ཀྱིས་མཐོང་བའམ། ལྟ་བའམ། ལྟ་བར་འགྱུར་བ
Chinese
如是。此谓：圣者之杂染心是也。一切法界乃意识之境故，《大毗婆沙论》中亦云：无有任何法不为三时所摄，以其乃意识之境故。详见彼论所示。若谓十七界皆为意识所缘，故所依相同，然彼所依并不相同。答曰：十七界并非依于意识而安立所依之不同，乃依各自之根与境之互为观待而宣说。如是，眼根观待色境，色境观待眼根，乃至身根观待触境，触境观待身根之间。若如是，则意界唯观待法界而所依相同，若安立彼所依相同之变异之义，则其余十七界所缘之境皆成非所依相同耶？虽理应如是，然意界、意识界能含摄一切法且能通达故，依于自之作用而安立所依相同。如眼等根具有见等能力，则定不立彼所依相同。另有论师云：法界总摄一切法，故十七界亦名法。不应如是说。虽于法之名义上相同，然法界各别不同故。故先前所说甚为合理。如是，其余十七界亦有所依相同与彼所依相同。何为所依相同与彼所依相同耶？如是，安住于自之业且行自之业，名曰所依相同。不行自之业，名曰彼所依相同。如是，眼界能见、能观、能变为观
English
Thus. This means: the defiled mind of the noble ones. Since all dharmadhatu is the object of consciousness, it is also said in the Great Vibhasha Shastra that there is no dharma that is not included in the three times, because it is the object of consciousness. See the explanation in that treatise for details. If it is said that all seventeen realms are objects of consciousness, so their dependence is the same, but their dependence is not the same. The answer is: the seventeen realms are not established as having different dependencies based on consciousness, but are explained based on the mutual dependence of their respective faculties and objects. For example, the eye faculty depends on the object of form, and the object of form depends on the eye faculty, up to the body faculty depending on the object of touch, and the object of touch depending on the body faculty. If this is the case, then the mind realm only depends on the dharmadhatu and its dependence is the same. If the meaning of the variation of establishing that dependence as the same is established, then would the objects of the other seventeen realms all become non-dependent and the same? Although it should be like that, the mind realm and the consciousness realm can include all dharmas and can understand them, so they establish the same dependence based on their own function. Just as the eye and other faculties have the ability to see, etc., they definitely do not establish the same dependence. Some other teachers say: the dharmadhatu includes all dharmas, so the seventeen realms are also called dharmas. It should not be said like that. Although they are the same in the name of dharma, the dharmadhatu is different. Therefore, what was said earlier is very reasonable. Thus, the other seventeen realms also have the same dependence and that same dependence. What is the same dependence and that same dependence? Thus, abiding in one's own karma and doing one's own karma is called the same dependence. Not doing one's own karma is called that same dependence. Thus, the eye realm can see, can observe, can become an observation