Tibetan
ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས། ཆོས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་ས་བོན་རྣམས་ཀུན་དུ་བསགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་དྲུག་པོ་དག་ཀུན་དུ་བསགས་པ་དང༌། འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་ པ་ནི་སྡུད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྡུད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་མདོ་སྡེ་འདི་དང་སྦྱར་ན། དོན་གཉིས་པ་ལས་བརྩམས་ནས། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། འདི་ཡང་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་ཏེ། ཀུན་དུ་བསགས་པ་དང་འཕེལ་བར་བྱེད་པའོ། །འདི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་ཡུལ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བས་ཀུན་དུ་བསགས་པ་དང་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་མིང་རྣམ་པ་བདུན་འབྱུང་སྟེ། མདོ་འདི་ལས་བསྟན་པའི་མིང་བཞི་ལ་ཡང་གསུམ་གྱིས་བསྣན་ནའོ། །མིང་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་དུ་ཤེས་བྱའི་གནས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འདི་ནི་བསྟན་བཅོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གསུང་རབ་རྣམ་པ་བཅུ་བསྟན་པ་ལས། དང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གསུང་ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་དོན་ཏོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང༌། ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་ཞེས་བྱའོ། །གནས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བརྟན་པའི་གནས་ཏེ། སྒྲས་ནི་རྟེན་པར་བྱེད་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་གཟུང་གི །འདུས་མ་བྱས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གནས་པ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་དག་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཅི་རིགས་པར་ བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་ཀུན་གཞི་རྣ
Chinese
名为“向外”。如《摄大乘论》中说，因为各种法类的种子都普遍积聚，所以叫做“向外”。第二是因为六个外境都普遍积聚和增长。第三叫做“摄”，因为能摄集各种所缘境，如《解深密经》和《五蕴论》中所说。如果与此经部结合，是从第二个意义出发，因此说“心”。这也有两种意义：普遍积聚和增长。就像这样，由于色等的作用，全面寻求外境，因此会普遍积聚和增长。在《唯识论》中，会出现七种名称，如果加上此经所说的四种名称，就是增加了三种。那三种名称是什么呢？就是在那部论典中，如所说，也叫做“所知处”，因为它是遍染污和遍清净的法类的处所。这就像《摄大乘论》中所说，在所说的十种殊胜经典中，这是第一个。就像所说的“处所的殊胜的殊胜之语”。世亲论师所造的释论中说：因为是应该知道的，所以叫做“所知”。这就像这样：遍染污和遍清净的法类，即三种自性。所谓“处所”，是原因的意思。无性论师的释论中也说：因为是应该知道的，所以叫做“所知”。处所是这样的：是稳固的处所。从词义上说，是作为所依的染污和遍清净的有为法类，而不是无为法，因为安住在它上面是没有意义的。处所就是阿赖耶识本身，因为它是那些的因，并且是那些的引导者，应该适当地理解。其中，世亲论师认为阿赖耶
English
It is called "Outward." As stated in the Compendium of the Mahayana, it is called "Outward" because the seeds of various kinds of dharmas are universally accumulated. Secondly, it is because the six external objects are universally accumulated and increased. The third is called "Gathering," because it gathers various objects to be focused on, as stated in the Sutra Unraveling the Profound Meaning and the Five Aggregates Treatise. If combined with this sutra, it starts from the second meaning, therefore it is said "mind." This also has two meanings: universally accumulating and increasing. Just like this, due to the influence of form and so on, the external objects are fully sought, therefore they will universally accumulate and increase. In the Treatise on Mere Representation, seven names will appear. If the four names mentioned in this sutra are added, then three are added. What are those three names? It is in that very treatise, as it is said, it is also called "The Place of What is to be Known," because it is the place of the universally defiled and universally purified dharmas. This is like what is said in the Compendium of the Mahayana, among the ten kinds of excellent scriptures that are mentioned, this is the first. It is like what is said, "The excellent speech of the excellence of the place." In the commentary composed by Master Vasubandhu, it says: Because it is to be known, it is called "What is to be Known." It is like this: the universally defiled and universally purified dharmas, namely the three natures. The so-called "place" is the meaning of cause. In the commentary by Master Asanga, it also says: Because it is to be known, it is called "What is to be Known." The place is like this: it is a stable place. From the meaning of the word, it is the defilement and the universally purified conditioned dharmas that are taken as the basis, but not the unconditioned, because abiding in it is meaningless. The place is the Alaya consciousness itself, because it is the cause of those and the guide of those, it should be understood appropriately. Among them, Master Vasubandhu considers the Alaya
Tibetan
མ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཀུན་གྱི་གནས་བྱེད་པར་སྟོན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ནི་གཞན་གྱི་དབང་ཁོ་ནའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་གནས་བྱེད་ཀྱི། ཀུན་བརྟགས་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ནི་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆར་གཏོགས་པའི་གཞན་གྱི་དབང་གི་གནས་བྱེད་པས་སོ། །དེ་དག་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་གཞན་གྱི་དབང་གི་གནས་བྱེད་པས་སོ། །ནིའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་འདི་གཉིས་མི་མཐུན་པར་གྱུར་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་སྤྱིའི་གནས་ལས་བརྩམས་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་སྤྱིར་བསྟན་ཏོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ན་ནི་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་གནས་ལས་བརྩམས་པའི་ཕྱིར། གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཁོ་ན་དང་སྦྱར་ནས་བསྟན་ཏེ། སོ་སོ་ནས་དོན་རེ་རེ་སྨོས་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། འཁོར་ན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་ཏེ། དང་པོ་ནི་རྣམ་པར་གྱུར་ནས་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་དུས་ཐ་དད་པ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི་རིས་ཐ་དད་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཡིན་ལ་འབྲས་བུ་ནི་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྣམ་པ་གསུམ་ལས་འདིར་ནི་གསུམ་པའི་ས་ཐ་དད་པ་བཟུང་སྟེ། སྔ་མ་གཉིས་ནི་སྤྱིའི་མིང་ཡིན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་དུ་ཡང་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དྲི་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ སྟེ། འདི་ནི་གྱ་ནོམ་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་
Chinese
未遍知，即是说三种自性都作为一切的处所。论师无自性则仅是依他起的自性及处所，而遍计所执和圆成实的自性则不是处所，如是说。其中，所谓“因为是它们的因”，是指属于一切烦恼分的依他起的处所。所谓“为了引导它们”，是指属于极清净分的依他起的处所。何故此二论典相违呢？答：论师世亲是从总的处所开始的缘故，总的宣说了三种自性。无自性论则是从近的处所开始的缘故，仅与依他起的自性相结合而宣说，由于各自说了单独的意义，所以没有相违。或者也可以称为异熟识，因为能引导轮回中善与非善之业的异熟果。其中，所谓异熟，也有三种意义：第一，因为转变后才成熟，所以称为异熟。第二，因为在不同时才成熟，所以称为异熟。第三，因为在不同类才成熟，所以称为异熟，也就是因是善与非善，而果是无记，所以称为异熟。三种之中，此处是取第三种的异类，因为前两种是总的名称，所以异熟也属于其他。或者也可以称为无垢识，因为是极清净的无漏诸法的处所。
English
Not fully knowing, that is, it shows that all three natures act as the place of everything. The teacher of No-Self-Nature is only the nature and place of Other-dependent, but not the place of the nature of Completely Imagined and Perfectly Established, as it says. Among them, the so-called "because it is their cause" refers to the place of Other-dependent belonging to the part of all afflictions. The so-called "in order to guide them" refers to the place of Other-dependent belonging to the part of complete purification. Why are these two treatises contradictory? Answer: Because the teacher Vasubandhu started from the general place, he generally explained the three natures. The No-Self-Nature theory, on the other hand, started from the near place, so it is explained only in conjunction with the nature of Other-dependent, and since each says a separate meaning, there is no contradiction. Or it can also be called the Vipaka-vijnana, because it can guide the Vipaka fruit of good and non-good deeds in Samsara. Among them, the so-called Vipaka also has three meanings: first, because it matures after transformation, it is called Vipaka. Second, because it matures at different times, it is called Vipaka. Third, because it matures in different categories, it is called Vipaka, that is, the cause is good and non-good, and the result is neutral, so it is called Vipaka. Among the three, here the third different category is taken, because the first two are general names, so Vipaka also belongs to others. Or it can also be called the Immaculate Consciousness, because it is the place of the extremely pure and undefiled Dharmas.
Tibetan
བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲི་མེད་རྣམ་ཤེས་ནི། །ཤིན་ཏུ་དག་ཅིང་ཟག་མེད་དབྱིངས་ཡིན་པས། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ནི་རྣམ་པར་དགྲོལ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་མཚུངས་པར་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པའི་འགྲེལ་བ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ།། །།བམ་པོ་ཉི་ཤུ་གཅིག་པ། བློ་གྲོས་ཡངས་པ་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གནས་དང༌། རྣམ་པར་གཞག་པ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་དྲུག་པོ་དག་འཇུག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པའི་བྱེ་བྲག་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དོན་དང་དཔེ་དང༌། དཔེ་དང་དོན་དུ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པ་བསྟན་པ་དང༌། བློ་གྲོས་ཡངས་པ་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དག་དང༌། ལྷན་ཅིག་འཇུག་པའི་མང་ཉུང་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ནི་རྩ་བ་ཡན་ལག་ལ་ལྟོས་ནས་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དག་ལ་ལྟོས་ནས་ལན་ཅིག་འཇུག་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་སོགས་པ་ལས་ནི་དོན་དང་པོ་ལས་བརྩམས་ནས་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པ་སྟོན་ཏོ། ། འདིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པ་བསྟན་པའི་རིགས་པ་ལས་མ་བསྟན་པ་ནི། དང་པོ་དང་ཐ་མ་སྨོས་པས་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མདོར་བསྡུས་ནས་མ་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་སོགས་པ་ལས། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱང་བསྡུས་ནས་ཅིག་ཅར་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་འཇུག་པ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། གལ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བཟླས་ཏེ་བཤད་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གནས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་མིག་དང༌། གཟུགས་ཀྱིས་རྐྱེན་བྱས་ནས་མིག་གི་རྣམ་
Chinese
如《如来功德庄严经》所说：如来之无垢识，极净且无漏之界，解脱一切障碍，具如明镜之智。如是说。广说者，如唯识宗论典之解释所说，应如是理解。第二十一品。广慧之取识为所依，以及安立之故，六识聚集而生，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。此后，是显示第二识等同时生起之差别。此以三种方式显示：义与譬喻，譬喻与义结合。初者又分二：显示取识与六识聚集而生，以及广慧若尔之后，显示意识与五识同时生起之多少。初者是依根本与支分而辨别同时生起，后者是依意识而显示一次生起。如《瑜伽师地论》等，从第一义开始显示同时生起。 此处未显示烦恼意之同时生起之理，因已说初与末，故略而不说，因此《瑜伽师地论》等，亦摄略烦恼意而显示一时同时生起。初者亦以二种方式显示：略示同时生起，以及依重要性而重述。此为初略示，如是取识为所依故，六识之眼等识渐次增长。其中，具识之眼与色为缘，生眼识。
English
As it is said in the Sutra of the Array of the Qualities of the Tathagata: The stainless consciousness of the Tathagata is an utterly pure and uncontaminated realm, liberated from all obscurations, possessing wisdom like a mirror. Thus it is said. The extensive explanation should be understood as it is taught in the commentary on the treatise establishing only consciousness. Twenty-first fascicle. Because the consciousness of taking, of vast intelligence, is the basis and the establishment, the six aggregates of consciousness arise, namely eye consciousness, ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, and mind consciousness. Hereafter, it shows the distinctions of the simultaneous arising of the second consciousness and so on. This is shown in three ways: meaning and example, and the combination of example and meaning. The first is divided into two: showing that the taking consciousness arises together with the six aggregates of consciousness, and after 'vast intelligence, if so,' showing the quantity of the simultaneous arising of mind consciousness and the five consciousnesses. The first is to distinguish the simultaneous arising based on the root and branches, and the latter is to show the single arising based on mind consciousness. As in the Yogacarabhumi-sastra and so on, the simultaneous arising is shown starting from the first meaning. Here, the reason for not showing the simultaneous arising of the afflicted mind is that since the beginning and the end have been mentioned, it is not shown in brief. Therefore, in the Yogacarabhumi-sastra and so on, the afflicted mind is also summarized and the simultaneous arising at one time is shown. The first is also shown in two ways: briefly showing the simultaneous arising, and repeating it based on importance. This is the first brief indication, such that because the taking consciousness is the basis, the six aggregates of consciousness, such as eye consciousness, gradually increase. Among them, the eye with consciousness and the form are the conditions, and eye consciousness arises.