English
The field will become very vast. The water element will gather it. The fire element will ripen it, showing a state of not dripping. The wind element will separate the limbs and make them abide, as it is said in the sutra. The separate establishment of those states also becomes two states, namely the eight periods of dwelling in the womb and the eight periods of general characteristics. Among them, the eight periods of dwelling in the womb are like this, namely the curdling period and so on. Therefore, in the treatise *Abhidharmasamuccaya*, it says: After that, the faculties will gradually arise, as it is said in dependent origination: Initially it becomes curdled, after that it becomes porridge-like, after the porridge-like it becomes yogurt-like, after the yogurt-like it becomes spherical, after the spherical the limbs arise, hair, body hair, nails, etc. arise, the colored faculties and the marks gradually arise. It is said like that in the sutra. Furthermore, in the treatise *Yogācārabhūmi*, there are also eight periods for dwelling in the womb. What are the eight periods? Namely, the curdling period, the porridge-like period, the yogurt-like period, the hardening period, the period of limb movement, the period of hair and body hair and nail growth, the period of faculty manifestation, and the period of mark manifestation. Among them, covered like butter, with internal moisture and congealed, is called the curdling period. Both inside and outside becoming like butter, congealed like yogurt but not yet solidified, is called the porridge-like period. Already solidified but thin, is called the yogurt-like period. Becoming thick, able to withstand touch, is called the hardening period. From that it becomes like a piece of flesh, the names of limbs and branches appear, is called the limb movement period. At that time, hair, body hair, and nails grow, that is that period. From then on, the faculties such as the eyes manifestly accomplish, is called the period of faculty manifestation. From then on, its position becomes clear, is called the period of mark manifestation. It is said like that in the sutra. So, how long does it take for those periods of curdling and so on to be completed?
Tibetan
། སྨྲས་པ། བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་མངལ་ན་གནས་པ་དེ་ཡང༌། ཞག་བདུན་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་མངལ་དུ་ཡན་ལག་དང༌། ཉིད་ལག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཞག་བཞི་ལོན་ན་བཙའ་བར་འགྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས། དེ་ནི་ཟླ་བ་དགུའམ། དེ་ལས་འདས་ན་ཤིན་ཏུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཟླ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་ནི་རྫོགས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་རྫོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཟླ་བ་དྲུག་གམ་བདུན་གྱིས་ནི་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཡན་ལག་མ་ཚང་བར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་ལམ་བསྟན་པ་དང༌། མངལ་དུ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དུས་བརྒྱད་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་སའི་བསྟན་བཅོས་ལས། ཇི་སྐད་དུ། དུས་བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། མངལ་ན་གནས་པའི་དུས་དང༌། བཙས་པའི་དུས་དང༌། བྱིས་པའི་དུས་དང༌། གཞོན་ནུའི་དུས་དང༌། ལང་ཚོའི་དུས་དང༌། དར་ལ་བབ་པའི་དུས་དང༌། རྒས་པའི་དུས་དང༌། འཁོགས་པའི་དུས་སོ། །དེ་ལ་མངལ་ན་གནས་པའི་དུས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །བཙས་པའི་དུས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ཡན་ཆད་ནི་འགོགས་པའི་དུས་མན་ཆད་དོ། །བྱིས་པའི་དུས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འགྲོ་བ་དང༌། རྩེ་མི་ནུས་པ་མན་ཆད་དོ། །གཞོན་ནུའི་དུས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །ལང་ཚོའི་དུས་ནི་འདི་ལྟ་ སྟེ། འདོད་པ་སྤྱོད་པ་ནུས་ནས་ལོ་སུམ་ཅུ་མན་ཆད་དོ། །དར་ལ་བབ་པའི་དུས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལོ་ལྔ་བཅུ་མན་ཆད་དོ། །རྒས་པའི་དུས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལོ་བདུན་ཅུ་མན་ཆད་དོ། །དེ་ཡན་ཆད་ནི་འཁོགས་པའི་དུས་སོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ལེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་ས་བོན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པར་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། གྲངས་སྨོས་པ་དང༌། གྲངས་བཞིན་དུ་མིང་བཀོད་པ་དང༌། ཁམས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་སྟེ། དེ་ཡན་ཆད་དུ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་ཞིང་འཕེལ་བར་བསྟན་ནས། འདི་མན་ཆད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྟེན་དང་བཅས་པ་ལེན་པ་དང༌། མཚན་མ་དང༌། མིང་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཐ་སྙད་དུ་འདོགས་པའི་སྤྲོས་པའི་བག་ཆགས་ལེན་པ་ལ་བརྟེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་བ་གྲངས་བཞིན་དུ་མིང་བཀོད་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ལེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ། ཡུལ་དུ་དམིགས་པར་བྱེད་དེ། དང་པོ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། དེ་དག་གི་གནས་སུ་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པ་ལེན་པ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་མཚན་མ་དང༌། མིང་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཆོས་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་ལ་ཡུལ་དུ་དམིགས་པ་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་ནི་མ་གཏོགས་ཏེ། དམིགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེན་པ་འདི་དག་ཀྱང་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་མདོར་བསྡུ་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དམིགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཇུག་སྟེ། ནང་གི་ལེན་པ་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣོད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་རྣམ་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ནང་གི་ལེན་པ་རྣམ་པར་རིག་ པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་དང༌། རྟེན་དང་དབང་པོའི་གཟུགས་སོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་ནའོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་བག་ཆགས་ལེན་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣོད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་རྣམ་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བརྟེན་པའི་དམིགས་པ་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཕྱིར་དང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནང་གི་ལེན་པ་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཕྱིར། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་རིག་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མར་མེ་འབར་བ་ན། སྙིང་པོ་དང་སྣུམ་གྱི་རྒྱུས་ནི་ནང་འཇུག་པར་འགྱུར་ལ། ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་འོད་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནང་གི་ལེན་པ་དམིགས་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ས་བོན་དང་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་སོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་མཐུའི་ཕྱིར་རང་གི་བདག་ཉིད་སྐྱེ་བ་ན་ནང་གི་གྱུར་པ་ནི་ས་བོན་དང་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ལྟ་བུར་སྣང་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་གྱུར་པ་ནི་སྣོད་ལྟ་བུར་རུང་སྟེ།
Chinese
說道：從《論典瑜伽行地》中說，處於胎中的，三十八個七日就能在胎中具備肢體和所有器官。在那之後，四個七日就將出生。如世尊在《入胎經》中所說：那是九個月，或超過九個月就極為圓滿。八個月是圓滿，但不是極為圓滿。六個月或七個月不會圓滿，甚至會肢體不全，就像所說的那樣。廣泛地辨別，就像《論典解脫道》和《入胎經》中所說的那樣去理解。其中，總的特徵的八個時期，如《瑜伽行地論》中所說：哪八個時期呢？即是：處於胎中的時期、出生的時期、孩童的時期、青年的時期、青春的時期、壯年的時期、老年的時期、衰老的時期。其中，處於胎中的時期，就像是：凝酪等。出生的時期，就像是：那以上是停止的時期以下。孩童的時期，就像是：行走和不能嬉戲以下。青年的時期，就像是：能做到那些。青春的時期，就像是：
English
It is said: From the "Treatise on the Stages of Yoga Practice," being in the womb, in thirty-eight weeks, one becomes fully endowed with limbs and all organs in the womb. After that, after four weeks, one will be born. As the Blessed One said in the "Entering the Womb Sutra": That is nine months, or beyond that, it becomes extremely complete. Eight months is complete, but not extremely complete. Six or seven months will not be complete, and may even be incomplete in limbs, as it is said. To extensively distinguish, one should understand as taught in the "Treatise on the Path of Liberation" and the "Entering the Womb Sutra." Among these, the eight periods of general characteristics, as stated in the "Yoga Practice Ground Treatise": What are the eight periods? They are: the period of being in the womb, the period of being born, the period of being a child, the period of being a youth, the period of being young, the period of being mature, the period of being old, and the period of being decrepit. Among these, the period of being in the womb is like: curds and so on. The period of being born is like: that above is the period below cessation. The period of being a child is like: walking and being unable to play below. The period of being a youth is like: being able to do that. The period of being young is like:
Chinese
所谓的“依赖于取舍的习气”是指按照数字顺序排列名称。例如，在受生的状态中，异熟识以两种方式取舍，即以境为目标。第一种是取舍五根及其所依之处的色、声、香、味、触；第二种是以名相、名称和分别的三法习气为目标而取舍。但不包括无漏的种子，因为它不是目标。这些取舍也是目标，因此，在《瑜伽师地论》中总结说，阿赖耶识以两种目标进入：为了认知内在的取舍，以及为了认知外在的器世界的完整形象的自性。其中，认知内在的取舍是这样的：对遍计所执自性的显现执著的习气，以及所依和根的色。这些都在色界中。无色界则只有取舍习气。其中，认知外在的器世界的完整形象的自性是这样的：为了认知所依的目标，以及阿赖耶识为了认知内在的取舍。在一切时中，相续不断绝，是器世界的自性。例如，当灯燃烧时，灯芯和油的因是内在进入的，而外在则产生光芒。同样，阿赖耶识以内在的取舍为目标，以及以外在的器世界的自性为目标而产生的道理，也应如此看待。此外，在《唯识三十颂》中说，阿赖耶识的目标有三种：器世界，有漏的种子，以及与根一起的身体。由于阿赖耶识的因和缘的力量，当其自性产生时，内在的转变显现为与种子和根一起的身体，而外在的转变则如同器皿。
English
The so-called "depending on taking the habits of abandonment" means arranging the names in numerical order. For example, in the state of taking birth, the Vipāka-vijñāna takes in two ways, namely, taking the object as the target. The first is taking the five sense faculties and the forms, sounds, smells, tastes, and tactile objects that are based on them; the second is taking the habits of the three dharmas of characteristics, names, and discriminations as the target. But it does not include the seeds without outflows, because it is not the target. These takings are also the target, therefore, it is summarized in the Yogācārabhūmi-śāstra that the Ālaya-vijñāna enters with two kinds of targets: in order to cognize the inner taking, and in order to cognize the nature of the complete image of the outer container world. Among them, the cognition of the inner taking is like this: the habits of manifest attachment to the nature of the completely imputed, and the forms of the base and the sense faculties. These are also in the form realm. The formless realm is only the taking of habits. Among them, the nature of the complete image of the outer container world is like this: in order to cognize the target of the base, and the Ālaya-vijñāna in order to cognize the inner taking. At all times, the continuous non-cessation is the nature of the container world. For example, when a lamp is burning, the cause of the wick and the oil is the inner entering, and the outer is the production of light. Similarly, the way in which the Ālaya-vijñāna arises by targeting the inner taking and by targeting the nature of the outer container world should also be viewed in the same way. Furthermore, in the Vijñaptimātratāsiddhi-śāstra, it says that the targets of the Ālaya-vijñāna are of three kinds: the container world, the seeds with outflows, and the body with the sense faculties. Due to the power of the causes and conditions of the Ālaya-vijñāna, when its own nature arises, the inner transformation appears as the body with the seeds and the sense faculties, while the outer transformation is suitable as a container.