Tibetan
་ངོ༌། །དེ་ལ་སྔ་མའི་ཆོས་དགུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལྔ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་བཞི་པོ་དག་གོ །ཉོན་མོངས་པ་བཞི་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་བ་དང༌། བདག་ལ་སྲེད་པའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཞན་མེད་པར་བཤད་པ་ཡང་བསྟན་བཅོས་དག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་པ་ནི། སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་དང་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ལྔ་དང་དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་གོ །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཚེ་རྟོག་དཔྱོད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སྟེ་སྨན་དང་ནད་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་དབང་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བྱོན་པའི་ཚེ་ནི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་མི་མངའ་སྟེ་རྟོག་པ་མི་མངའ་བར་ཡང་མཛད་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་དག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དོན་ནི་རྒྱ་ཆེར་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་གཞན་དག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚིག་གི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བའི་དོན་བསྟན་པ་དང་བློ་གྲོས་ཡངས་པ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ མན་ཆད་ཀྱིས་གསང་བ་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་ཅིང་སྔར་ཞུས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལན་སྟོན་པར་མཛད་པའོ། །དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་མང་པོའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་དང༌། བློ་གྲོས་ཡངས་པ་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བཞིས་བསྟན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་བོན་བསྟན་པ་དང༌། ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྟན་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་མིང་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ས་བོན་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཆགས་རྣམ་པ་གསུམ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་འདི་ལྟར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བག་ཆགས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་དབང་གིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས། གཞན་ཡང
Chinese
哦。那么，所谓的“之前的九法”是这样的：五种遍行和四种烦恼。四种烦恼是这样的：我痴、我见、我慢、我爱。经典中说，心所法之外没有其他的，应当如经典中所说的那样理解。无漏的第八识与二十一种心所法相应，即五种遍行、五种别境和十一种善法。其中的区别是，分别的智慧在因位时也与寻伺相应，因为它们尚未能掌控药物和疾病等事物。当到达佛地时，则没有寻伺，即使没有寻伺，也能成就所作的事物。广泛的解释如经典中所说。心、意、识的意义，应当如其他广泛解释其体性的论典中所说的那样理解。对其词义的解释也分为两种：揭示心、意、识的秘密意义，以及从“智慧广大者，如是”以下，善于分辨秘密，并阐释先前所问的两个问题的答案。第一种也通过两种方式来揭示：揭示阿赖耶识的众多名称的差别，以及从“智慧广大者，取受的识”以下，揭示诸识一同运作的差别。第一种又通过四种方式来揭示：揭示识的种子，分辨取受的识，揭示阿赖耶识，以及揭示心的名称。这是第一个解释识的种子的部分。其中的“一切种子”指的是三种习气。也就是说，阿赖耶识完全执持三种习气，因此相续不断地连接，这就是它所揭示的。因此，在《唯识成就论》等经典中，还有
English
O. So, the so-called "previous nine dharmas" are like this: the five omnipresent [mental factors] and the four afflictions. The four afflictions are like this: ignorance of self, view of self, pride of self, and love of self. It is said in the scriptures that there are no other mental factors besides the mental factors, and it should be understood as stated in the scriptures. The eighth consciousness, which is without outflows, corresponds to twenty-one mental factors, namely the five omnipresent [mental factors], the five object-specifying [mental factors], and the eleven virtuous [mental factors]. The difference is that the wisdom of discrimination also corresponds to investigation and analysis in the causal stage, because they have not yet been able to control things like medicine and disease. When one reaches the Buddha-ground, there is no investigation or analysis, and even without investigation and analysis, the things to be done can be accomplished. The extensive explanation is as stated in the scriptures. The meanings of mind, intellect, and consciousness should be understood as stated in other treatises that extensively explain their nature. The explanation of their meaning is also divided into two types: revealing the secret meaning of mind, intellect, and consciousness, and from "Wise one, thus" onwards, being skilled in distinguishing secrets and explaining the answers to the two questions previously asked. The first is also revealed in two ways: revealing the differences in the many names of the alaya consciousness, and from "Wise one, the consciousness that takes" onwards, revealing the differences in how the consciousnesses operate together. The first is revealed in four ways: revealing the seeds of consciousness, distinguishing the consciousness that takes, revealing the alaya consciousness, and revealing the name of the mind. This is the first part that explains the seeds of consciousness. The "all seeds" refer to the three types of habitual tendencies. That is to say, the alaya consciousness completely holds the three types of habitual tendencies, and therefore the continuous connection is uninterrupted, which is what it reveals. Therefore, in scriptures such as the *Treatise on the Establishment of Consciousness-Only*, there are also
Tibetan
་འཁོར་བའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི། བག་ཆགས་རྣམས་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། བག་ཆགས་དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། མངོན་པར་བརྗོད་པའི་བག་ཆགས་དང༌། བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་དང༌། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གི་བག་ཆགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ས་བོན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ས་བོན་ལ་ས་བོན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ས་བོན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་མོད་ཀྱི་འདིར་ནི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་འབྱུང་བ་ལ་གནས་པ་དང༌། ས་བོན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ས་ བོན་ནི་བག་ཆགས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་བག་ཆགས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་འདིར་མདོ་ཙམ་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བག་ཆགས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་སྒོ་རྣམ་པ་བཞིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། ངེས་ཚིག་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་དང༌། རྐྱེན་རྣམ་པ་བཞིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ངེས་ཚིག་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིད་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་བག་ཆགས་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་མིང་ངོ༌། །གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་སྨོས་པའོ། །བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ལ་བག་ཆགས་ཞེས་བྱའོ། །བརྒྱད་པ་ལ་ཡོད་པའི་ས་བོན་གྱི་བག་ཆགས་ཆ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་རྣམ་པར་བཤད་པ་དྲུག་ལས་གྲངས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་གི་མིང་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་བག་ཆགས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ་སོ་ཐ་དད་པའི་ཉེ་བའི་ས་བོན་ནོ། །མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དོན་མཚོན་པའི་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ནི་དོན་བརྗོད་པའི་སྒྲའི་བྱེ་བྲག་གོ །ཡུལ་མཚོན་པའི་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ནི་ཡུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པས་བདག་དང་བདག་གིར་བཟུང་བའི་ས་བོན་ནོ། །བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་བ
Chinese
轮回的连接是由于习气所致。而习气如果简要归纳，有三种。即：言说的习气、我执的习气、有支的习气。种子识也有两种：第一种是被识所执持的种子，称为种子识。第二种是执持种子的识，称为种子识。虽然有两种，但此处着重阐释执持种子的识，因为它安住于身体的肢体生发之处，并且执持种子，而且它所执持的种子是三种习气。此处将简要阐述这三种习气，这三种习气将通过四种方式进行区分：词义的解释、本体的揭示、产生果的差别揭示、以及通过四种缘进行区分。首先，词义的解释通过总相和别相来揭示。所谓“三种习气”是总的名称。“三”是数字的陈述。“习气”是指言说。由于第八识中存在种子的习气的部分，所以称为习气。这是六种解释中包含数字的解释。而别相的名称仅仅在论典的解释中成立，正如所说：“习气如果简要归纳，有三种。”其中，言说的习气是这样的：是各自不同的有为法的近取因。言说也有两种：表示意义的言说是表达意义的声音的差别。表示境的言说是使境包含在内的心和心所法。我执的习气是这样的：是以非真实的方式执著我和我所的种子。我执也有两种：俱生我执是
English
The connection of samsara is caused by habits. And if habits are briefly summarized, there are three types. Namely: the habit of expression, the habit of self-grasping, and the habit of the limb of existence. Seed consciousness also has two types: the first is the seed that is held by consciousness, which is called seed consciousness. The second is the consciousness that holds the seed, which is called seed consciousness. Although there are two types, here the emphasis is on explaining the consciousness that holds the seed, because it abides in the place where the limbs of the body arise, and it holds the seed, and the seed it holds is the three habits. Here, these three habits will be briefly explained, and these three habits will be distinguished through four ways: the explanation of the meaning of the words, the revelation of the essence, the revelation of the difference in producing results, and the distinction through four conditions. First, the explanation of the meaning of the words is revealed through the general and specific characteristics. The so-called "three habits" is a general name. "Three" is the statement of a number. "Habit" refers to expression. Because there is a part of the habit of the seed in the eighth consciousness, it is called habit. This is the explanation that includes numbers among the six explanations. And the name of the specific characteristic is established only in the explanation of the treatise, as it is said: "If habits are briefly summarized, there are three types." Among them, the habit of expression is like this: it is the proximate cause of each different conditioned dharma. Expression also has two types: expression that expresses meaning is the difference in the sound that expresses meaning. Expression that expresses objects is the mind and mental factors that cause the object to be included. The habit of self-grasping is like this: it is the seed of grasping self and what belongs to self in a non-real way. Self-grasping also has two types: innate self-grasping is