Tibetan
་དང་བཅས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ཀུན་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་དེ། བསྟན་བཅོས་ཀུན་ལས་ཀྱང་མཐུན་པར་དེ་སྐད་བཤད་དོ། །གནས་གྱུར་པའི་དུས་སུ་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དང༌། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་དམིགས་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལྟེ་བའི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་ཤིང་བདག་དང་ཆོས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་དེ། བསྟན་བཅོས་ཀུན་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་སྟོན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི་དེ་ཡང་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་དང་སྦྱར་ན། བཤད་པ་མི་མཐུན་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ་བརྒྱད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ལ་དམིགས་པར་མཛད་དེ། ཇི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་པར་མཛད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དོན་དམ་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡུལ་ཀུན་ལ་དམིགས་པར་མཛད་དེ། འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མདོ་ལས། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུས་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བདག་དང་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་ཤིང་གཞན་དག་གི་མོས་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཚད་མེད་པར་སྟོན་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་བཤད་པ་མི་མཐུན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལས་མདོར་བསྡུ་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དམིགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཇུག་སྟེ། ནང་གི་ལེན་པ་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣོད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་ཡུལ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ད
Chinese
具有遗漏的意识之意，是缘于十八界的一切。一切论典中也一致这样说。在转位的时候，也缘于一切法。因此，在唯识成就的论典中，与个别思考的智慧相应的心的形态，毫无阻碍地缘于一切法的自相和共相，这样说了。具有遗漏的烦恼意，缘于阿赖耶识的中心的形态，并且执着于我和法，一切论典中也这样显示。烦恼意，如果与唯识成就的论典结合，有三种不同的说法。因此，在那里面说： 与平等性智相应的心的形态，有些人说缘于第八完全清净的识，就像烦恼意缘于阿赖耶识一样。有些人则说只缘于如是的境，因为缘于一切法的平等性。有些人则说缘于胜义和世俗的一切境，因为圣者佛地的经中说：平等性智以十种平等性来包含。此外，论典《经庄严论》中说：缘于众生的自他平等性，并且按照其他人的意愿，显示无量佛的形象。具有遗漏的阿赖耶识的行境，在论典中有不同的说法。论典《瑜伽行地》中说是两种。因此，从那里面简略地说，阿赖耶识以两种所缘而行，因为了知内在的受取识，以及了知外在的器世界的形态没有完全断绝。在唯识成就的论典中，则是缘于三种境。
English
The consciousness-mind with omissions is focused on all eighteen realms. All treatises also say the same thing in agreement. At the time of transformation, it also focuses on all phenomena. Therefore, in the treatise established as mere consciousness, the form of mind corresponding to the wisdom of individual thought focuses without hindrance on the self-characteristics and general characteristics of all phenomena, so it is said. The afflicted mind with omissions focuses on the central form of the Alaya consciousness and clings to self and phenomena, and all treatises also show this. The afflicted mind, if combined with the treatise established as mere consciousness, has three different explanations. Therefore, it says in that itself: The form of mind corresponding to the wisdom of equality, some say that it focuses on the eighth completely pure consciousness, just as the afflicted mind focuses on the Alaya consciousness. Some say that it only focuses on the realm of suchness, because it focuses on the equality of all phenomena. Some say that it focuses on all realms of ultimate truth and conventional truth, because the sutra of the noble Buddha's land says: the wisdom of equality is contained by ten kinds of equality. Furthermore, the treatise Ornament of the Sutras says: it focuses on the equality of self and others of sentient beings, and according to the wishes of others, it shows limitless images of the Buddha. The object of the Alaya consciousness with omissions is explained differently in the treatises. The treatise Yoga Practice Ground says that there are two kinds. Therefore, to summarize from that, the Alaya consciousness proceeds with two objects, because it knows the inner taking consciousness, and because it knows that the form of the outer vessel world is not completely cut off. In the treatise established as mere consciousness, it focuses on three kinds of objects.
Tibetan
མིགས་སོ་ཞེས་བཤད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ས་བོན་དང༌། དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ཡུལ་ལའོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་ཡུལ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་དམིགས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སྔ་མ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གཏོགས་པའི་ཡང་དག་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་བསྣན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདིའི་ དམིགས་པའི་ཡུལ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ས་བོན་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གཏོགས་པའི་ཡང་དག་པའི་གཟུགས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་སེམས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པར་མི་བྱེད་ཅེ་ན། བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ལ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡང་དག་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པས། གལ་ཏེ་སེམས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དམིགས་པར་བྱེད་ན་ནི། ཡང་དག་པའི་ནུས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་གྱི་རྣམ་པའི་སེམས་ལ་སོགས་པས་དམིགས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་མ་བྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ན་ཡང༌། ཡང་དག་པའི་ནུས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བས། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། སེམས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་སློབ་དཔོན་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་པ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་གྱི། རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་འདི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་དེ། བསྟན་བཅོས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་དང༌། འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མདོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། དེའི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཟུགས་བརྙན་དག་སྣང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་འདི་ནི་ངེས་པར་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་དང༌། སྐུ་དང་ཞིང་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ཡུལ་བཏགས་པའམ། རྫས་སུ་ཡོད་པའམ། འདུས་བྱས་སམ། འདུས་མ་བྱས་སམ་དུས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་བྱེ་བྲག་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དུ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་བསྟན་པ་ཡང༌། བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས། སློབ་དཔོན་ཆོས་སྐྱོང་གིས་བཤད་པ་དེ་ཡང་དག་པའི་དོན་དང་སྦྱར་ན་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དག་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཚེས་སུམ་བཅུ་རྩ་བཞི་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ལྔ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། ལྔ་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་དང༌། བཅུ་གཅིག་དགེ་བ་དང༌། རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་གསུམ་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་བཅུ་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། འབྲིང་ལས་གཉིས་དང༌། ཆེན་པོ་ལས་བརྒྱད་དོ། །དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་དག་ལ་སློབ་དཔོན་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་པའི་དོན་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས། ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དག་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་ཁོ་ན་དང་ལྡན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དག་ལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡོད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་དགེ་བ་ལ་ཡང་ཟོ་མདོག་བདེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ལ་ཡང་ངེས་པར་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཞན་མེད་པར་བཤད་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་དག་ལས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ཀུན་ལས་ཀྱང་མཐུན་པར་སྟོན་པས་ཐ་དད་པའི་དོན་མེད་དོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི་སློབ་དཔོན་ཆོས་སྐྱོང་གིས་བཤད་པའི་ཡང་དག་པའི་དོན་ལས། སེམས་ལས་བྱུང་བ་བཅོ་བརྒྱད་ཁོ་ན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྔ་མའི་ཆོས་དགུ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་བརྒྱད་དང༌། ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ལས་ཤེས་རབ་པོ་ཞེས་འབྱུང
Chinese
说是“缘”。例如，外面的器世界，以及有漏的种子，以及具有根的境。另外，在那个（《成唯识论》）中说，缘四种境。因为在前三种之上，加上了属于法处所摄的真实色。总而言之，这个识的 所缘境是这样：有漏的种子和色处，以及属于法处所摄的真实色。为什么这个识不缘心等呢？因为在《成唯识论》中，异熟识的所缘必定具有真实的能力。如果也缘心等，则会失去真实的能力，因为具有因相的心等不能缘。如果缘无为法等，也会失去真实的能力。因此，异熟识不缘心等，这样说。无漏的阿赖耶识也在《成唯识论》中，两位论师有不同的说法。因此，其中一些与彼（阿赖耶识）的如镜智相应的心的行相，缘如实性之境，所以是无分别的。但不是后得智的行相的行境，因为不能了知。有些人说，这个心的行相缘一切法，因为在《经庄严论》中说，如镜智缘一切境。在《圣佛地经》中说，依靠如来们的如镜智的坛城，生处和其境上，显现识的影像。另外，这是必定缘无漏的种子，以及身和刹土等的影像 的缘故，这样说。八识的那些境是假立的，还是实有的？
English
It is said to be "focusing." For example, the external world of containers, as well as seeds with outflows, and objects with senses. Furthermore, in that very text (the Vijnaptimatrata-siddhi), it is said that there are four types of objects to focus on. This is because, in addition to the first three, the true form belonging to the sphere of phenomena is added. In short, the object of focus of this consciousness is as follows: seeds with outflows, the sphere of form, and the true form belonging to the sphere of phenomena. Why does this consciousness not focus on the mind and so on? Because in the Vijnaptimatrata-siddhi treatise, the object of the ripening consciousness undoubtedly has true power. If it also focuses on the mind and so on, it will lose its true power, because the mind and so on with the aspect of cause cannot focus. If it focuses on the unconditioned and so on, it will also lose its true power. Therefore, the ripening consciousness does not focus on the mind and so on, it is said. The undefiled alaya consciousness is also explained in the Vijnaptimatrata-siddhi treatise, and two teachers have different explanations. Therefore, some aspects of the mind that correspond to the mirror-like wisdom of that (alaya consciousness) focus on the realm of suchness, so they are non-conceptual. But it is not the object of the aspect of the wisdom attained after (meditation), because it cannot be known. Some say that this aspect of the mind focuses on all phenomena, because in the Sutra Ornament treatise, it is taught that mirror-like wisdom focuses on all objects. In the Sutra of the Land of the Noble Buddhas, it is said that relying on the mandala of the mirror-like wisdom of the Tathagatas, images of consciousness appear in the spheres of birth and their objects. Furthermore, it is said that this definitely focuses on undefiled seeds and images of bodies and fields and so on. It is said that those eight consciousnesses, are their objects imputed or substantial?
Chinese
无论是过去，还是有为法，还是无为法，还是三时等，以何为所缘的差别，应当如《成唯识论》等论典中所说的那样去理解。再者，与多少心所相应的教义，也应当如《成唯识论》中所说的那样去理解。如果将护法论师所说的与真实义相结合，那么，在五十一心所中，有漏的五种识与三十四种心所相应。即：五遍行，五别境，十一善，以及根本烦恼中的三种，即贪、嗔、痴，以及近烦恼中的十种，即中品中的两种，大品中的八种。对于这十一种善法，两位论师的说法都有道理。因此，在《成唯识论》中，有些人说，五种识只与自性的散乱的十种行相相应，因为没有经过彻底的串习。有些人说，五种识也有经过彻底的串习，因为由三摩地所生的善法也有悦意的受用，并且与成办事业的智慧相伴随，所以必定有经过彻底的串习。如是等等，说没有其他心所，应当如论典中广说的那样去理解。有漏的意识与五十一心所相应，因为一切论典都一致地宣说，所以没有不同的意义。有漏的染污意，根据护法论师所说的真实义，只与十八种心所相应。因此，在《成唯识论》中，与此意识相应的心所是十八种，即：前面的九种法，以及近烦恼中的八种，以及别境中的慧。
English
Whether it is the past, conditioned phenomena, unconditioned phenomena, or the three times, the distinctions of what is taken as the object of focus should be understood as explained in treatises such as the Treatise on Establishing Consciousness-Only. Furthermore, the teachings on how many mental factors are associated with consciousness should also be understood as explained in the Treatise on Establishing Consciousness-Only. If we combine what the master Dharmapala said with the true meaning, then among the fifty-one mental factors, the five contaminated consciousnesses are associated with thirty-four mental factors. Namely: the five omnipresent, the five object-specific, the eleven virtuous, and three of the root afflictions, namely, desire, anger, and ignorance, and ten of the near afflictions, namely, two from the medium category and eight from the large category. Regarding these eleven virtuous factors, the statements of both masters are reasonable. Therefore, in the Treatise on Establishing Consciousness-Only, some say that the five consciousnesses are only associated with the ten aspects of self-nature's distraction, because they have not been thoroughly trained. Some say that the five consciousnesses have also been thoroughly trained, because the virtuous qualities produced by samadhi also have pleasant experiences, and they are also necessarily thoroughly trained when accompanied by the wisdom that accomplishes actions. It is said that there are no other mental factors, and this should be understood as explained extensively in the treatises. The contaminated mind consciousness is associated with fifty-one mental factors, because all treatises consistently declare this, so there is no different meaning. The contaminated afflicted mind, according to the true meaning spoken by the master Dharmapala, is only associated with eighteen mental factors. Therefore, in the Treatise on Establishing Consciousness-Only, the mental factors associated with this mind consciousness are eighteen, namely: the previous nine dharmas, and eight of the near afflictions, and wisdom from the object-specific.