Tibetan
ཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡང་རེ་ཞིག་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྟན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། ཆོས་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་རྣམ་པར་དབྱེ་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ལ་ཕྱགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས་འབྱུང་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞན་གྱི་དབང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ཙམ་དུ་བརྟགས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡོད་པ་དག་ནི། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་དུ་བརྟགས་པའོ། །ཡང་དག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དོན་དམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཆོས་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་པོ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་བདག་ཉིད་དོ། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ལས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དེ་མ་ཐག་པའི་འགག་པ་ལ་བརྟེན་པའི་དོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལས་སྔ་མའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་བྱེད་དོ། །དྲུག་པ་དང་བདུན་པ་དང༌། བརྒྱད་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་གནས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་པོ་དག་གི་གནས་ནི་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་ཡོད་དེ་དེ་ལ་དང་པོ་རྒྱུའི་རྐྱེན་གྱི་གནས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་པོ་དག་མངོན་དུ་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་རྣམས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་དང་པོའི་རྒྱུའི་ རྐྱེན་གྱི་གནས་ནི་འདི་
Chinese
如《成唯识论》及《摄大乘论》所说。其中，显示自性也暂时依赖于两种意义来显示，即依赖于三种自性和三种法来显示。如果依赖于三种自性来区分八识，那么一切也都归纳为三种自性：将所有非真实的分别念归纳为一体，并专注于此，因为这就是真如；由于依赖于因和缘而产生，所以一切都是依他起；凡是与所考察的心识相随的，都是遍计所执性。因此，《成唯识论》中说：识的自性，简而言之有两种：非真实的，即遍计所执；真实的，即圆成实性。此外，自性还有两种：世俗谛，即依他起性；胜义谛，即圆成实性。又说，依赖于三种法来显示自性，即五蕴中的八识，都属于识蕴的自性。十二处中，一切都由意处所摄，因为一切都具有依赖于其紧随灭的意义。十八界中，前五识都属于各自的识界和意界的一部分的自性。第六、第七和第八识，都属于意识和意界的一部分的自性。其中，对处所进行区分，八识的处所，每一个都有三种，其中第一种是因缘处，即生起八识的种子。因此，《成唯识论》中说，第一因缘处是：
English
As explained in the Treatise on Establishing Consciousness-Only and the Summary of the Great Vehicle. Here, the display of the nature is also temporarily shown relying on two meanings, namely relying on the three natures and the three dharmas for display. If the eight consciousnesses are distinguished based on the three natures, then everything is also summarized into the three natures: all unreal conceptualizations are gathered into one, and focusing solely on that is Suchness; because it arises dependent on causes and conditions, everything is dependent on others; whatever follows the mind that has been examined is the nature of complete imputation. Therefore, in the Treatise on Establishing Consciousness-Only, it says: The nature of consciousness, in brief, is of two kinds: the unreal, which is complete imputation; the real, which is the nature of perfect accomplishment. Furthermore, there are two kinds of nature: conventional truth, which is the nature of dependence on others; ultimate truth, which is the nature of perfect accomplishment. It is also said that relying on the three dharmas to show the nature, that is, the eight consciousnesses among the five aggregates, all belong to the nature of the aggregate of consciousness. Among the twelve sources, everything is gathered by the mind source, because everything has the meaning of relying on its immediate cessation. Among the eighteen elements, the first five consciousnesses all possess the nature of one aspect of their own consciousness element and the mind element. The sixth, seventh, and eighth consciousnesses all possess the nature of one aspect of the mind consciousness and the mind element. Among these, the distinction of places is also that the places of the eight consciousnesses, each one has three aspects, of which the first is the place of causal conditions, namely the seeds that generate the eight consciousnesses. Therefore, in the Treatise on Establishing Consciousness-Only, it says that the first place of causal conditions is:
Tibetan
ལྟ་སྟེ། རང་གི་ས་བོན་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་གནས་འདི་ལ་ལྟོས་ནས་རང་གི་རྒྱུའི་རྐྱེན་དང་བྲལ་ན། ངེས་པར་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གོ་འབྱེད་པའི་གནས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་རང་གི་རྣམ་པ་འགགས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་པོ་དག་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་ནི་གོ་འབྱེད་པའི་གནས་བྱེད་པས། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་བའི་བསྟན་བཅོས་ལས། །མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་གནས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྔར་འགགས་མ་ཐག་པའི་ཡིད་དེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་གནས་འདི་ལ་ལྟོས་པས་གོ་འབྱེད་པའི་གནས་དང་བྲལ་ན་ངེས་པར་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་པའི་གནས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་པའི་གནས་དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཚུངས་བས་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་གནས་བཞི་བཞི་ཡོད་དེ། དེ་ལ་ཡུལ་མཚུངས་པའི་དབང་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དག་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ནི་དམིགས་པར་མཚུངས་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་དབང་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དོ། །རྩ་བའི་གནས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས། དེས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དག་གི་ལྷན་ཅིག་པའི་གནས་ནི་ངེས་པར་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལྔ་དང༌། རྣམ་པ་དྲུག་དང༌། བདུན་དང༌། བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ལས་གཅིག་མ་ཚང་ན་ངེས་པར་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡུལ་མཚུངས་པའི་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། རྩ་བའི་གནས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལྷན་ཅིག་པའི་གནས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཁོ་ན་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལྷན་ཅིག་པའི་གནས་ནི་གཉིས་ཁོ་ནའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདུན་དང༌། བརྒྱད་པ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་མ་ཚང་ན་ངེས་པར་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བའི་གནས་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རི
Chinese
例如，自己的种子，有为法等，所有这些都依赖于这个处所，如果脱离了自己的因缘，就必定不会产生，是这样说的。第二，开导的处所是这样，前一刹那自己的相已灭。八识互相依赖的前一刹那，是开导的处所。因此，在《唯识成立论》中说，相似的无间缘的处所是这样，先前刚灭尽的意，心和心所都依赖于这个处所，如果脱离了开导的处所，就必定不会进入，是这样说的。第三是俱有处，俱有处也因为诸识不相同，所以眼等五识，每一个都有四个处所。其中，境相同的根是这样，眼等五根互相依赖的自己的识。分别的根是这样，五识对于意识来说，是所缘相同。遍染污和遍清净的根是这样，染污意。根本的处所是这样，阿赖耶识。因此，在《唯识成立论》中说，因此五识的俱有处必定有四种，就像这样，五种有色根，以及六、七、八识，如果缺少其中任何一个，就必定不会进入，因为境相同，以及分别，以及遍染污和遍清净，以及 根本的处所各不相同，是这样说的。意识的俱有处只有两种，因此在《唯识成立论》中说，意识的俱有处只有两种。就像这样，七识和八识，如果缺少其中任何一个，就必定不会进入，是这样说的。染污意的俱有处只有一种，因此
English
For example, one's own seed, conditioned dharmas, etc., all of these depend on this place, and if they are separated from their own causes and conditions, they will definitely not arise, so it is said. Second, the place of guidance is like this, the previous moment's own aspect has ceased. The previous moment of the eight consciousnesses relying on each other is the place of guidance. Therefore, in the Treatise on the Establishment of Consciousness-Only, it is said that the place of similar immediate condition is like this, the mind that has just ceased before, the mind and mental factors all depend on this place, and if they are separated from the place of guidance, they will definitely not enter, so it is said. Third is the co-existent place, and the co-existent place is also because the consciousnesses are not the same, so the five consciousnesses such as the eye, each has four places. Among them, the root with the same object is like this, the own consciousness of the five roots such as the eye relying on each other. The root of discrimination is like this, the five consciousnesses, for the consciousness, the object is the same. The root of pervasive defilement and pervasive purification is like this, the defiled mind. The fundamental place is like this, the Alaya consciousness. Therefore, in the Treatise on the Establishment of Consciousness-Only, it is said, therefore, the co-existent place of the five consciousnesses must have four kinds, like this, the five colored roots, and the six, seven, and eight consciousnesses, if any one of them is missing, they will definitely not enter, because the object is the same, and discrimination, and pervasive defilement and pervasive purification, and the fundamental places are different, so it is said. The co-existent place of consciousness is only two kinds, therefore, in the Treatise on the Establishment of Consciousness-Only, it is said that the co-existent place of consciousness is only two kinds. Like this, the seven consciousnesses and the eight consciousnesses, if any one of them is missing, they will definitely not enter, so it is said. The co-existent place of the defiled mind is only one kind, therefore
Tibetan
ག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་པའི་གནས་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། གལ་ཏེ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་ངེས་པར་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལྷན་ཅིག་པའི་གནས་ཀྱང་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལྷན་ཅིག་པའི་གནས་ཀྱང་གཅིག་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་མེད་ན། ངེས་པར་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དེ་བསྟན་བཅོས་དག་ལས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྟག་པར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་གོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཅར་ཡང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པར་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལ་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་བསྟན་པ་ནི། སྒོ་རེ་རེ་ལ་ལང་རྣམ་པ་བཞི་བཞི་ཡོད་དེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དག་གིས་དམིགས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་དམིགས་པ་དང༌། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་བསྟན་པའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དག་ནི། ཡུལ་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་རེ་རེ་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུགས་ལ་དམིགས་ ནས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རེག་བྱ་ལ་དམིགས་པའི་བར་དུ་སྟེ། འདི་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ཁོ་ནའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་སློབ་དཔོན་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་ཁ་ཅིག་ན་རེ་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་རྣམ་པ་ལྔ་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་དེ། བསྟན་བཅོས་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡུལ་ལྔ་པོ་དག་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པས་སོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དུས་གསུམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་དམིགས་པར་མཛད་དེ། །འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མདོ་ལས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་སྤྲུལ་པའི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་བསྐྱེད་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐ་དད་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང༌། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་དོན་རྣམས་སོ་སོར་མྱོང་བར་མཛད་དོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ་ཞེའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཟག་པ
Chinese
在唯识宗的论典中说：染污意的相应处只有一个，如果阿赖耶识不存在，那它必定不会生起。阿赖耶识的相应处也只有一个。因此，在唯识宗的论典中说：阿赖耶识的相应处也只有一个，那就是染污意。如果阿赖耶识不存在，那它必定不会生起。论典中说，阿赖耶识总是与染污意相应。八识都安住于有漏和无漏之中，并没有什么差别。指示所要缘的对境是：每一门都有四种行相，即五识所缘，意识所缘，染污意所缘，阿赖耶识所缘。有漏的五识，只缘各自的五境，比如眼识缘色，乃至身识缘触。这只是现量。至于无漏的境界，唯识宗的论典中有两位论师的说法。因此，与成所作智相应的心的行相，有些人说只缘五种现量。在《经庄严论》中说：如来五根，都入于五境。有些人说，能特别缘三时之法。《圣佛地经》中说，成所作智生起三种意化事业，使众生决定不同的心行，并分别体验过去、未来和现在的意义。有漏
English
In the treatises of the Vijnanavada school, it is said that the accompanying place of the afflicted mind is only one. If the Alaya consciousness does not exist, then it will definitely not arise. The accompanying place of the Alaya consciousness is also only one. Therefore, in the treatises of the Vijnanavada school, it is said that the accompanying place of the Alaya consciousness is also only one, and that is the afflicted mind. If the Alaya consciousness does not exist, then it will definitely not arise. The treatises say that the Alaya consciousness is always associated with the afflicted mind. All eight consciousnesses abide in the contaminated and uncontaminated, and there is no difference. The object to be focused on is indicated as follows: Each door has four aspects, namely, the object of the five consciousnesses, the object of the mind consciousness, the object of the afflicted mind, and the object of the Alaya consciousness. The five contaminated consciousnesses only focus on their respective five objects, such as eye consciousness focusing on form, and so on until body consciousness focusing on touch. This is only direct perception. As for the uncontaminated state, there are two teachers' explanations in the treatises of the Vijnanavada school. Therefore, the aspect of the mind that corresponds to the wisdom of accomplishment, some say that it only focuses on the five kinds of direct perception. In the Ornament of the Sutras, it is said: The five powers of the Tathagata all enter into the five objects. Some say that they can especially focus on the dharmas of the three times. The Holy Buddha Land Sutra says that the wisdom of accomplishment generates three kinds of mind-created activities, enabling sentient beings to determine different mental activities and separately experience the meanings of the past, future, and present. Contaminated