Tibetan
གིས་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དང་མཚུངས་སོ་ཞེས་བཤད་པས། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་གཞུང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཁོ་ན་རྣམ་པར་བཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་འཕགས་པ་བྱམས་པའི་གཞུང་ གིས་ནི། འཕགས་པ་གསེར་འོད་དམ་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཚང་བར་རྣམ་པར་འཇོག་པས་གཞུང་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱ་གར་ཡུལ་བའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་དེ། དང་པོ་ནི་སློབ་དཔོན་པོ་དྷེ་ལེའུ་ཅིས་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་འཇོག་གོ །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སེམས་ཞེས་བྱ་ཡང་དམིགས་པ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ཏེ། དད་པ་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བཤད་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཉིས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་པས་རྣམ་པར་ངེས་པའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་ལས་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པ་དགུའི་དོན་རྣམ་པར་འཇོག་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པ་དགུའི་ལེའུ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང༌། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ནི་འཕལ་ཆེར་བསྟན་བཅོས་གཞན་དག་ལས་བཤད་པ་དང་ཡང་མཐུན་ནོ། །བདུན་པ་ནི་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། བརྒྱད་པ་ལ་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པས། ཉོན་མོངས་པ་ཁོ་ནའི་སྒྲིབ་པ་དང་ལྡན་གྱི། ཆོས་ཀྱི་འཛིན་པ་ནི་མེད་དེ། ངེས་པར་སངས་རྒྱས་སུ་མི་འགྲུབ་བོ། །བརྒྱད་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དང་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ནི། སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པའི་དོན་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཀུན་གཞི་ནི། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དག་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། དབང་པོ་དོན་ དང་བདག་རྣམ་རིག །སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས། །དེ་དང་འདྲ་བར་སྐྱེ་ཞེས་བྱུང་བས་བསྟན་བཅོས་འདི་དག་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། བརྒྱད་པ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལ་དམི
Chinese
因为没有包含，所以说如同虚空中的花朵。因此，要知道那些论典只是安立了六种识。第二，圣者慈氏的论典，是依靠圣者《金光明经》等，完整地安立了八识，依靠这个论典，印度的论师们有三种说法。第一种是论师布德勒吉依靠《唯识成就论》，安立了两种心。其中第一种是法性之心，也就是真如的自性，虽然真如的自性称为心，但不是有境。第二种是相应之心，说是与信心和贪欲等心所生起的法相应。这就是说，因为是唯识的意之自性，并且因为是唯识的自性，所以称为意和识也没有矛盾，这是总结性的说法。第二种是论师杨扎巴德瓦依靠名为《辨了义藏》的论典，安立了九识的意义，如同九识品中所说。其中九识，眼等六识与大多数其他论典中所说的相同。第七是取识，第八执着我与我所，只有烦恼障，没有法执，所以不能 निश्चित 成佛。第八是阿赖耶识，这也有三种。有些人说，第一，自性阿赖耶，具有成就佛的意义。第二，异熟阿赖耶，以十八界为对境。因此，在《中边分别论》的偈颂中说：根境 与自我之识，从显现之识中，如彼而生。依靠这些论典等，第八以十八界为对境。
English
Because it is not included, it is said to be like a flower in the sky. Therefore, it should be understood that those treatises only establish the six consciousnesses. Secondly, the treatises of the noble Maitreya rely on the noble Sutra of Golden Light, etc., to fully establish the eight consciousnesses. Based on this treatise, the Indian teachers have three explanations. The first is that the teacher Bodhaleuji relies on the Treatise on the Establishment of Mere Consciousness to establish two kinds of minds. The first is the mind of Dharma-nature, which is the nature of Suchness. Although the nature of Suchness is called mind, it is not an object. The second is the corresponding mind, which is said to correspond to the mental events arising from faith, desire, etc. That is to say, because it is the nature of the mind of mere consciousness, and because it is the nature of mere consciousness, there is no contradiction in calling it mind and consciousness. This is a summary statement. The second is that the teacher Yangdag Dewa relies on the treatise called "Distinguishing the Meaning Treasury" to establish the meaning of the nine consciousnesses, as stated in the chapter on the nine consciousnesses. Among them, the nine consciousnesses, the six consciousnesses of eye, etc., are the same as those stated in most other treatises. The seventh is the grasping consciousness, and the eighth grasps the self and what belongs to the self, and only has the obscuration of afflictions, without the clinging to Dharma, so it cannot definitely achieve Buddhahood. The eighth is the Alaya consciousness, which also has three aspects. Some say that the first, the nature Alaya, has the meaning of achieving Buddhahood. The second, the Vipaka Alaya, takes the eighteen elements as its object. Therefore, in the verses of the Treatise on Distinguishing the Middle and the Extremes, it says: "The sense faculties and objects and the self-consciousness, from the appearing consciousness, arise like that." Relying on these treatises, etc., the eighth takes the eighteen elements as its object.