Tibetan
།དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཞུ་བ་གསོལ་བ་ལ་བསྔགས་པ་དང༌། བཤད་པར་བཀས་གནང་བའོ། །ཞུ་བ་གསོལ་བ་ལ་བསྔགས་པ་ཡང་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གོ །འདི་ནི་དང་པོ་སྤྱི་བསྟན་པ་སྟེ། གང་ཞུས་པའི་དོན་དེ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེ་བས་དེའི་ཕྱིར་ཚིག་ཟློས་བུར་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་ས་བཅུའི་འགྲེལ་པ་ལས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ལ་དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྙན་པ་བརྗོད་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་ཚིག་ཡིད་ཆེས་སུ་རུང་བས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཞུ་བ་གསོལ་བས། འཁོར་མང་པོའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་ཅིང་ཕན་ཡོན་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ལེགས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འཕགས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་གནས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་ཡོད་བཞིན་དུ་མ་གོས་མ་ཆགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལེགས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བློ་གྲོས་ཡངས་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དོན་ཟབ་མོ་འདི་ལྟ་བུ་འདྲི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྔགས་པ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་དོན་ཟབ་མོ་ཞུས་པ་ལ་བསྔགས་པ་ཞུ་བ་གསོལ་བ་ལ་ཕན་ཡོན་ཡོད་ པར་བསྔགས་པ་སྟེ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །ཁྱོད་སྐྱེ་བོ་ཚད་མེད་པ་དག་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་དང༌། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པའི་དོན་དང༌། ཕན་པ་དང་བདེ་བ་དང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ཉིད་འདྲི་བར་སེམས་སམ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གཉིས་པ་ཞུ་བ་གསོལ་བ་ལ་ཕན་ཡོན་ཡོད་པར་བསྔགས་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ་ཕན་ཡོན་གྱི་སྤྱི་བསྟན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་ཕན་ཡོན་གྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའོ། །དེ་དག་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འགྲེལ་པ་ལས། ཇི་སྐད་དུ་ད་ལྟར་ཕན་འདོགས་པ་ནི་བདེ་བའོ། །མ་འོངས་པ་ན་ཕན་འདོགས་པ་ནི་ཕན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ནི་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་ཕན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྡིག་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་བ་སྡུད་པ་ནི་ཕན་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསོད་ནམས་ནི
Chinese
第一也有两种，即赞叹请问和允许宣说。赞叹请问也分为两种，即总的和个别的。这是最初的总的显示，因为所请问的意义非常深奥且利益广大，因此重复说了“好啊！好啊！”。在《圣地十地释》中说：“好啊！是因为所要宣说的法具有圆满的善。”在《瑜伽行地论》中说：“好啊！是为了称赞圣者们。”在《圣般若波罗蜜多释》中说：“好啊！好啊！是为了述说功德的美名。”另外，在该论中，因为话语值得信赖，所以向如来请问，为了断除众多眷属的疑惑且利益巨大，所以说了“好啊！”。在《圣无上处所显说经》中也说：“虽然有烦恼，但不沾染不执着，那就是好。”“智慧广大的你在此向如来提问如此深奥的意义”等，显示了第二种个别的赞叹。这也有两种，即赞叹请问深奥的意义和赞叹请问具有利益，这是第一种。“你为了无量众生的利益和安乐，为了对世间慈悲，为了天、人、非天等等的利益，利益和安乐和获得，才想问这个吗？”这是第二种赞叹请问具有利益。这也有两种显示方式，即总的显示利益和从“对世间慈悲”开始，显示个别的利益。对他们利益和安乐，在《圣佛地释》中说：“正如现在给予利益是安乐，未来给予利益是利益。世间的是安乐，出世间的是利益。远离罪恶是安乐，积累善法是利益。福德是
English
Firstly, there are two aspects: praising the request and granting permission to explain. Praising the request is also divided into two: general and specific. This is the initial general presentation, because the meaning of what is requested is very profound and the benefits are vast, therefore, the words are repeated as "Excellent! Excellent!" In the commentary on the 'Ten Bhumis Sutra', it says, "'Excellent' is because the Dharma to be explained possesses complete virtue." In the 'Yogacarabhumi-sastra', it says, "'Excellent' is for praising the noble ones." In the commentary on the 'Perfection of Wisdom Sutra', it says, "'Excellent! Excellent!' is for expressing the fame of qualities." Furthermore, in the same text, because the words are trustworthy, the Tathagata is asked, and in order to dispel the doubts of many retinues and because of the great benefit, it is said, "Excellent!" In the 'Arya-anuttara-sthana-nirdesa-sutra', it is also said, "That which is not stained or attached despite having afflictions is called 'excellent'." "You, with vast intelligence, ask the Tathagata here about such profound meanings," and so forth, shows the second specific praise. This also has two aspects: praising the asking of profound meanings and praising the request as having benefits; this is the first. "Do you intend to ask this for the benefit and happiness of countless beings, for compassion towards the world, and for the sake of gods, humans, asuras, etc., and for the benefit, happiness, and attainment?" This is the second praise of the request as having benefits. This is also shown in two ways: the general presentation of benefits and the specific presentation of benefits starting from "compassion towards the world." To benefit and bring happiness to them, in the commentary on the 'Arya-buddhabhumi-vyakhyana', it says, "As it is said, giving benefit now is happiness, giving benefit in the future is benefit. Worldly is happiness, transcendental is benefit. Being free from sin is happiness, accumulating virtue is benefit. Merit is"
Tibetan
་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་ཕན་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་བྱས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་རྣམ་པ་ལྔར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་དེ་ཉིད་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་གྱ་ནོམ་པ་དག་གིས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ། དགེ་བའི་རྒྱུ་བསྒྲུབ་ཏུ་གཞུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕན་པ་ཞེས་བྱའོ། །བདེ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སྡིག་པ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཕན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་བ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ནི་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལས་འདྲེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་བ་སྦྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འཇིག་རྟེན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པར་བསྟན་པའོ། ། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་འཇིག་རྟེན་དེ་གང་གི་ལུས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་སོ། །ལྷ་དང་མི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕུང་པོ་ལས་གྲུབ་པའི་གང་ཟག་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པའོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔའི་འཇིག་རྟེན་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདིར་ནི་བསྟན་པའི་ཕན་འདོགས་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཕུང་ཕོ་ལྔའི་སེམས་ཅན་འབའ་ཞིག་བསྟན་པའམ་ཡང་ན་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁོར་གྱི་ནང་ནས་གོ་ཞིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས། བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ངས་ནི་དེ་མ་བསྟན། །ཞེས་མ་གསུངས་སམ་ཞེ་ན། ཅིའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་དང་ལྷ་དང་མི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས། སྨྲས་པ། བསྟན་པ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ནི་དོན་མང་སྟེ། འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་སྡིག་པ་ལས་བྲལ་ཞིང་དགེ་བ་ལ་གཟུད་པར་མཛད་ན་ནི། རིགས་པ་ཡོད་པ་དང༌། རིགས་པ་མེད་པ་ཡང་སྡུད་པར་མཛད་ལ། གལ་ཏེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་གཟུད་པར་མཛད་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་
Chinese
被稱為安樂。智慧被稱為利益，就像這樣說的一樣。另外，由學師無自性所著的《大乘集論釋》中顯示了五種方式，因此，在該釋文中這樣說道：法界完全清淨，以及殊勝的智慧，能使一切有情的利益和安樂得以確立，凡是引導眾生行善的，就稱為利益。凡是使人獲得安樂果報的，就稱為安樂。另外，使人遠離罪惡的，稱為利益。使人積累善業的，稱為安樂。另外，凡是能從痛苦中解脫的，就稱為利益。凡是能給予善的，就稱為安樂。今生來世，世間和出世間等等，也應當如此理解。以慈愛世間等等，顯示了有兩種利益。 其中，所謂的世間，是指五蘊的世間，也就是能使身體顯現成就的法。所謂的天人和人等等，是指由五蘊所組成的補特伽羅，是從五蘊上假立的名稱。《聖般若波羅蜜多經釋》中說：世間有三種，即器世間、五蘊世間和有情世間。這裡因為要辨別教法的利益，所以只顯示了五蘊的有情，或者說，應當施予利益的有情被稱為世間，而從眷屬中理解和領會的，成為主要的部分，那就是天人和人等等。如果有人問：經文中不是說過“我沒有向孩子們展示這些”嗎？那麼，為什麼要說慈愛世間和天人等等呢？回答說：佛陀宣說教法的意圖有很多，例如，如果能使眾生遠離罪惡並引導他們行善，那麼有道理的和沒有道理的都能夠包括在內。如果能引導他們證得無上正等菩提，那麼菩提心
English
It is called happiness. Wisdom is called benefit, as it is said. Furthermore, the Great Vehicle Summary Commentary by Master Asanga shows five aspects, therefore, it says in the commentary itself: The realm of Dharma is completely pure, and the excellent wisdom establishes the benefit and happiness of all sentient beings. That which leads to the accumulation of virtuous causes is called benefit. That which causes the attainment of the fruit of happiness is called happiness. Furthermore, that which causes separation from sin is called benefit. That which causes the accumulation of virtue is called happiness. Furthermore, that which leads out of suffering is called benefit. That which bestows virtue is called happiness. This life and the next, mundane and supramundane, etc., should also be understood in the same way. Compassion for the world, etc., shows that there are two kinds of benefits. Among them, the so-called world is the world of the five aggregates, which is the Dharma that causes the body to manifest and be accomplished. The so-called gods and humans, etc., are the individuals composed of the aggregates, which are nominal designations based on the five aggregates. In the commentary on the Noble Perfection of Wisdom Sutra, it is said: There are three kinds of worlds: the container world, the world of the five aggregates, and the world of sentient beings. Here, because the benefits of the teachings are distinguished, only the sentient beings of the five aggregates are shown, or the sentient beings to be benefited are called the world, and that which is understood and comprehended from among the retinue, which becomes the main part, is called gods and humans, etc. If someone asks: Didn't the verses say, "I have not shown this to the children"? Then why do you say compassion for the world and gods and humans, etc.? It is said: The intention of the teachings spoken by the Buddha is manifold. For example, if one can separate beings from sin and lead them to virtue, then both reasonable and unreasonable are included. If one leads them to unsurpassed perfect enlightenment, then the Bodhicitta
Tibetan
དཔའི་རིགས་ཅན་དང༌། །རིགས་མ་ངེས་པའི་ཆེད་ཁོ་ནར་གསུངས་པར་མཛད་པས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཉོན་ཅིག་དང༌། ངས་ཁྱོད་ལ་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བའི་དོན་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་བཤད་པར་བཀས་གནང་བའོ། །དེ་ལ་ལེགས་པར་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་བྱིན་གྱིས་འགྲེལ་པ་ལས། ལེགས་པར་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། ལེགས་པར་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་ངེས་པར་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བསྐུལ་བའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བློ་གྲོས་ཡངས་པ་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་ བྱ་སྟེ། འགྲོ་བ་དྲུག་གི་འཁོར་བ་འདི་ན་སེམས་ཅན་གང་དང་གང་དག་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་གཏོགས་པ་ཡང་ན་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པའི་སྐྱེ་གནས་སམ། ཡང་ན་མངལ་ནས་སྐྱེས་པའམ། ཡང་ན་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པའམ། ཡང་ན་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་གནས་སུ་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་ཞུ་བ་གསོལ་བ་བཞིན་དུ་ལན་ཡང་དག་པར་གསུངས་པ་སྟོན་ཏེ་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་འདིར་སྔར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་དོན་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་བསྟན་ཏེ། གྲངས་ཀྱི་རྣམ་པ་མང་ཉུང་བསྟན་པ་དང༌། ངེས་ཚིག་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། གནས་དང་དབང་པོ་བསྟན་པ་དང༌། དམིགས་པའི་ཡུལ་བསྟན་པ་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བ་དུ་མ་དང་མཚུངས་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་གྲངས་ཀྱི་རྣམ་པ་མང་ཉུང་བསྟན་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དྲུག་ཁོ་ན་ཞེས་འབྱུང་གི །བདུན་དང་བརྒྱད་ཅེས་ནི་མི་སྟོན་ཏེ། ཞིབ་ཏུ་ནི་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་དང་སྦྱར་ན་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ་དེ་ལ་དང་པོ་ནི་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དྲུག་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་བྷ་བྱས་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་དབུ་མའི་སྙིང་པོའི་ནང་ནས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལ་འཇུག་པའི་ལེའུ་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལས་གུང་ན་གཞན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་
Chinese
具威者和，为不定种姓之故而作是说。汝当谛听，我当为汝说心、意、识之秘密义，此为第二宣说之许可。其中“谛听”者，学德所赐释曰：谛听者，谓于所缘心一境性。论云瑜伽行地曰：谛听者，谓如是，此如是之体性法，决定谛听，是劝请也。智广者当如是知，此六道轮回中，何者有情属于彼彼有情种类，或是卵生之生处，或是胎生，或是湿生，或是化生之生处，身体支分生起，此以下是如请问般显示已圆满回答，即是心、意、识即是八识，因此此处先显示八识之差别，其后即是心、意、识差别之体性如实宣说。彼亦摄为六义而显示，即显示数量之多少，解释词义，显示自性，显示处所与根，显示所缘境，显示与诸多心所相应。其中显示数量之多少者，声闻之藏中说识唯有六，未说七与八，详尽者如彼中所说。此处若与大乘教法合之，则有两种说法，其中第一种是龙树论师等说识唯有六，因此婆毗所造之中观心要论中，入真实甘露品中说，六识之中无有他者阿赖耶识，眼等六识，
English
And the powerful one, it is said solely for the sake of those of uncertain lineage. Listen well, and I will explain to you the secret meaning of mind, intellect, and consciousness, which is the second permission to explain. Among them, "listen well" is explained by the teacher Yönten Jin as: "listen well" means the mind is one-pointed on the object. The treatise *Yogācārabhūmi-śāstra* says: "listen well" means, like this, this kind of characteristic dharma, definitely listen, it is an exhortation. The wise one should know thus: in this cycle of six realms, whatever sentient beings belong to those kinds of sentient beings, whether they are born from eggs, or born from wombs, or born from moisture, or born from miraculous birth, the limbs of the body arise, from this point onwards, it shows the complete answer as if asked, that is, mind, intellect, and consciousness are the eight consciousnesses, therefore, here first shows the difference of the eight consciousnesses, and after that, the characteristics of the difference between mind, intellect, and consciousness are truly explained. It is also summarized and shown in six meanings, that is, showing the quantity of numbers, explaining the meaning of words, showing the nature, showing the place and faculties, showing the object of focus, and showing correspondence with many mental factors. Among them, showing the quantity of numbers, in the Hearer's canon it says that consciousness is only six, it does not show seven and eight, the details are as said in that. Here, if combined with the teachings of the Great Vehicle, there are two kinds of explanations, the first of which is by teachers like Nāgārjuna, who say that consciousness is only six, therefore, in the chapter on entering the true nectar in the treatise *Madhyamakahṛdayakārikā* composed by Bhāviveka, it says that among the six consciousnesses, there is no other ālaya-vijñāna, the six consciousnesses of the eye, etc.