Tibetan
་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། མཇུག་གི་བསྟན་པ་གནས་པར་གཏོགས་པའི་ཚིག་འདིར་གཞག་པ་ཡིན་པས་དེ་སྐད་བཤད་པ་འདི་ཡང་མདོ་སྡེ་འདི་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེའི་མཇུག་གི་ཚིག་མངོན་པར་བསྟོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཐ་མར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་གསུངས་པ། །ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་མཚན་ཉིད་དེ། །དོན་དམ་པ་ལ་གུད་ན་མེད། །ཐ་དད་མཐོང་བའི་ང་རྒྱལ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཚིག་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་ལས་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལས། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རོ་གཅིག་པས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མཉམ་ཉིད་གསུངས། །གང་ཞིག་དེ་ལ་ཐ་དད་འཛིན། །དེ་ནི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན། །འཁོར་བའི་རྒྱུ་དང་མི་མཐུན་པ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བས་མཐོང་བར་དཀའ། །འདོད་ཆགས་གཏི་མུག་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར། །ལྟ་བ་ཅན་གྱིས་རྟོགས་མི་ནུས། །ཞེས་ འབྱུང་ངོ༌། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་ལས། སེམས་དང་ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།བམ་པོ་བཅུ་དགུ་པ། ལེའུ་འདི་གཅིག་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ལེའུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་མིང་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། མདོའི་ཚིག་འདི་ཡང་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། དེ་ལ་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མིང་ལ་ཡང་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཡོད་དེ། བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་འདི་ལྟ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་དེ་དང་དེ་དག་ལས་སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དོན་ཐ་དད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གསུངས་ཏེ། བསགས་པས་ན་སེམས་སོ། །སེམས་པས་ན་ཡིད་དོ། །རྣམ་པར་རིག་པས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། །འདི་ནི་དོན་ཐ་དད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །འདི་ལྟར་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཅུར་ཡང་བསྡུ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོའི་རྗེས་སུ་བྱ་སྟེ་བསྟན་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སེམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་བསགས་ནས་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ལ་དམིགས་ཤིང་རྟག་པར་ངེས་པར་སེམས་པས་བདག་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དྲུག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡུལ་ཐ་དད་པ་དྲུག་པོ་དག་ལ་རགས་པར་གཡོ་བ་དང༌། བར་དུ་ཆོད་པའི་
Chinese
也不是最后的教法存续的部分，因为这句话放在这里，所以这样说也不符合这部经，经部的最后一句是明显赞叹，因为圣者妙吉祥最后出现。解深密经中说：如来说法，一切一味性，胜义谛无别，见异乃我慢。文中出现。辨了义经中有两颂，因此其中说：法性一味，诸佛说平等，谁于此执异，彼乃显慢者。轮回之因不相符，极其微细难以见，贪嗔痴所蔽，有见者不能悟。文中出现。解深密经中，心、意、识的体性品，第三品。第十九卷，这一品的一种解释也用两种方式来表示：这一品本身的名称的解释，以及这部经的这句话的解释。其中，心、意、识的体性，是指心、意、识的名称也有共同和个别。在唯识宗的论著中，就像这样：世尊在这些经中说了心、意、识三种不同的意义，积聚故为心，思虑故为意，了别故为识，这是三种不同的意义。像这样，这三种意义也可以归纳为八识，但如果按照主要的来说，阿赖耶识称为心，因为积聚诸法的种子，并使诸法产生。末那识称为染污意，因为缘于八识，恒常思虑，成为我等自性。其他六识称为识，因为对六种不同的境粗略地动摇，并且有间隔。
English
Nor is it part of the final teaching that remains, because this statement is placed here, so saying this is not in accordance with this sutra. The last sentence of the sutra is obvious praise, because the noble Manjushri appears last. In the Sutra Unraveling the Profound Meaning, it says: The Dharma spoken by the Thus-gone One, all is of one taste and nature, in the ultimate truth there is no difference, seeing difference is arrogance. It appears in the text. In the Sutra Explaining the Definitive Meaning, there are two verses, therefore it says: The nature of Dharma is of one taste, the Buddhas speak of equality, whoever grasps difference in this, that is an arrogant person. The cause of samsara is incompatible, extremely subtle and difficult to see, obscured by desire, hatred, and ignorance, those with views cannot realize it. It appears in the text. In the Sutra Unraveling the Profound Meaning, the chapter on the nature of mind, intellect, and consciousness, the third chapter. Volume nineteen, one explanation of this chapter is also expressed in two ways: the explanation of the name of this chapter itself, and the explanation of this sentence of the sutra. Among them, the nature of mind, intellect, and consciousness, refers to the names of mind, intellect, and consciousness also having common and individual aspects. In the treatises of the Consciousness-only school, it is like this: The Blessed One said in these sutras that mind, intellect, and consciousness have three different meanings, accumulating is mind, thinking is intellect, distinguishing is consciousness, these are three different meanings. Like this, these three meanings can also be summarized into the eight consciousnesses, but if we follow the main one, the alaya consciousness is called mind, because it accumulates the seeds of all dharmas and causes the dharmas to arise. The afflicted mind is called afflicted intellect, because it focuses on the eight consciousnesses, constantly thinks, and becomes the nature of self and so on. The other six consciousnesses are called consciousness, because they roughly move towards the six different objects and have intervals.
Tibetan
རྣམ་པར་རིག་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ་ཡང་ན་དབྱིབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལེའུ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །སྒོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་ལེའུ་འདིའི་གཞུང་གིས་སྤྱིའི་མིང་གི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟོན་པས། འདིར་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དེའི་ཕྱིར་བརྒྱད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ན། །ཡང་ན་འདིར་བྱེ་བྲག་གི་མིང་གི་གི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ཡོད་ཀྱང༌། བཤད་པ་ནི་སྔ་མ་བཟང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་དང༌། ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཡངས་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལས་དོན་དམ་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལས། དེ་ཡན་ཆད་དུ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བཤད་ཟིན་ནས། ད་འདི་མན་ཆད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ཚིག་རྐྱང་པས་རྒྱལ་ཆེར་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པས་མདོར་བསྟན་པའོ། །རྒྱལ་ཆེར་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡང༌། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ཞུ་བ་གསོལ་བ་དང༌། ཞུས་པ་བཞིན་དུ་ལན་ཡང་དག་པར་གསུངས་པའོ། །ཞུ་བ་གསོལ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། །ཞུ་བ་གསོལ་བའི་བསྟན་པ་ཉིད་སྨོས་པ་དང༌། བསྟན་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ཞུ་བ་གསོལ་ཏེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་ཡངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བློ་གྲོས་ལས་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་པའི་བརྗེད་བྱང་ལས། བློ་གྲོས་ཡངས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཆོས་བཤད་པས། ཆོས་བཤད་པའི་གང་ཟག་གི་ནང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དག་བློ་གྲོས་ཡངས་པའི་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུ་དང་མི་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་བློ་གྲོས་ཡངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་ལས་མིང་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འགྲེལ་པ་ལས། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་བློ་གྲོས་ཡངས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། རབ་
Chinese
因为以辨识而进入的缘故。其中，所谓的“体性”是指，自性之体性，或者说是形状之体性。章节本身的意义如前所述。虽然有两种门，但本章的论述显示了总名称的三种意义。因此，这里以主要者为主，因此才显示了第八个。或者，这里将要显示特殊名称的三种意义。虽然如此有两种说法，但前一种说法更好。 因此，才说了心、意和识的体性之章节。然后，菩萨摩诃萨广慧向薄伽梵这样禀告道：薄伽梵，薄伽梵所说的精通心、意和识的秘密的菩萨，从这以下所说是应完全考察之处，从胜义谛和世俗谛两种真理中显示出来。在那之前，已经阐述了胜义谛，现在从这以下将要显示世俗谛。这也要用两种方式来显示：用单句广泛地解释，以及用偈颂简要地显示。广泛地解释也分为两种：请问和如所请问般正确地回答。请问也分为两种：仅仅陈述请问的教义，以及从教义出发而请问，这是第一个。其中，所谓的菩萨广慧，是从智慧而命名的。正如学诚论师在《真实备忘录》中所说：广慧在薄伽梵面前说法，在说法者之中，其他菩萨不具备像广慧这样的功德，这位菩萨是从广慧的法门而命名的。圣者佛地的解释中说：因为深奥且广阔而圆满，并且非常通达，所以称为广慧。圣者般若波罗蜜多的解释中说：
English
Because it enters through discernment. Among these, the so-called "nature" refers to the nature of self-essence or the nature of form. The meaning of the chapter itself is as previously explained. Although there are two doors, the text of this chapter reveals three meanings of the general name. Therefore, here, the primary is taken as the main focus, and thus the eighth is shown. Alternatively, here, three meanings of the specific name will be shown. Although there are two such explanations, the former explanation is better. Therefore, it is said to be the chapter on the nature of mind, intellect, and consciousness. Then, the Bodhisattva Mahasattva Wide Intellect addressed the Blessed One as follows: Blessed One, as the Blessed One said, the Bodhisattva who is skilled in the secrets of mind, intellect, and consciousness, from this point onward, what is to be fully examined is shown from the two truths of ultimate truth and conventional truth. Before that, the ultimate truth has already been explained, and now from this point onward, the conventional truth will be shown. This is also shown in two ways: explained extensively with single sentences, and shown briefly with verses. The extensive explanation is also divided into two: asking and answering correctly as asked. Asking is also divided into two: merely stating the teaching of the request, and requesting based on the teaching, this is the first. Among these, the so-called Bodhisattva Wide Intellect is named from wisdom. As the teacher Yandak Dhenpai Drejang said in the True Memorandum: Wide Intellect expounded the Dharma in front of the Blessed One, and among those who expound the Dharma, other Bodhisattvas do not possess such qualities as Wide Intellect, this Bodhisattva is named from the Dharma gate of Wide Intellect. In the commentary on the Noble Buddha Land, it says: Because it is profound and vast and complete, and very thoroughly understood, it is called Wide Intellect. In the commentary on the Noble Perfection of Wisdom, it says:
Tibetan
ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་ལག་དང་འབྲེལ་པའི་གཏམ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མི་ཤེས་པ་གང་ཡང་ མེད་པས་བློ་གྲོས་ཡངས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་ཚད་མེད་པ་དང༌། མཐའ་ཡས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཡངས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་དང༌། ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བའི་དོན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །སེམས་དང་ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་ན། ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་ལགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན། དེ་དག་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་འདོགས་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་བསྟན་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ཞུ་བ་གསོལ་བའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། གང་ཞུ་བ་ཉིད་སྨོས་པ་དང༌། ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་གང་ཞུ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་སྨོས་པའོ། །ཞུ་བ་འདི་གསོལ་བ་ཡང་དགོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། དེ་ལ་དང་པོ་ཅི་ཙམ་གྱིས་ན་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ཞུས་པ་སྟེ། དེ་ནི་བསྟན་པ་ལས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་དེ་དག་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་འདོགས་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟ་བུ་དག་ལས་བརྩམས་ནས་བསྟན་པ་ཉེ་བར་འདོགས་པར་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ལ་ཉེ་བར་འདོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཡངས་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པའོ། །ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་ཞུས་པ་བཞིན་དུ་ལན་ཡང་དག་པར་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ཞུ་བ་གསོལ་བ་ལ་བསྔགས་ཤིང་བཤད་པར་སྣང་བ་དང༌། བློ་གྲོས་ཡངས་པ་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་ཞུས་པ་བཞིན་དུ་ལན་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའོ།
Chinese
出现，并且对于在家众的声明和与各种事物相关的话题没有不了解的，因此被称为智慧广大。论典《瑜伽师地论》中说：智慧本身是无限的，因为是无边无际的行境，所以称为智慧广大。如此，世尊彻底领悟了心、意和识的秘密意义，因此被称为智者菩萨。如果称心、意和识的秘密为智者菩萨，那么以何种程度才能称心、意和识的秘密为智者菩萨呢？如来以何种程度才能将他们称为精通心、意和识秘密的菩萨呢？如是请问，这指的是从第二个教法开始提出的请求。这段经文也可以分为两种：一是陈述所请问的内容，二是“以何种程度”等以下的部分陈述了所请问的内容。这个请求包含两种意图：第一种是“以何种程度才能称心、意和识的秘密为智者菩萨呢？”，这是询问菩萨的境界，这是教法中所说的意义。第二种是“如来以何种程度才能将他们称为精通心、意和识秘密的菩萨呢？”，这是说，如来从什么样的菩萨开始，才近似地施教呢？这里，“近似地施教”的意思是详细解释。之后，世尊对大菩萨智慧广大说道。从“善哉！善哉！”以下，表示第二个问题得到了如实的回答。这也通过两种方式来表示：一是赞叹并讲述了所提出的请求，二是“智慧广大应该这样理解”等以下的部分，如实地回答了所提出的问题。
English
occurred, and because there is nothing that is not known about the statements of householders and the various topics related to them, it is said to be vast in wisdom. In the treatise *Yogācārabhūmi*, it says, 'Wisdom itself is immeasurable, and because it is the field of limitless activity, it is called vast in wisdom.' Thus, the Blessed One completely understood the secret meaning of mind, intellect, and consciousness, and therefore he is called a wise Bodhisattva. If we call the secret of mind, intellect, and consciousness a wise Bodhisattva, then to what extent can we call the secret of mind, intellect, and consciousness a wise Bodhisattva? To what extent does the Tathāgata designate them as Bodhisattvas who are skilled in the secret of mind, intellect, and consciousness? This is the request, which refers to the request made starting from the second teaching. This sutra passage can also be divided into two types: one is the statement of what is being asked, and the part from 'to what extent' onwards states the words of what is being asked. This request also contains two intentions: the first is 'to what extent can we call the secret of mind, intellect, and consciousness a wise Bodhisattva?', which is asking about the state of a Bodhisattva, which is the meaning spoken of in the teaching. The second is 'to what extent does the Tathāgata designate them as Bodhisattvas who are skilled in the secret of mind, intellect, and consciousness?', which means, from what kind of Bodhisattvas does the Tathāgata begin to teach closely? Here, 'teaching closely' means detailed explanation. Then, the Blessed One spoke to the great Bodhisattva Vast Wisdom. From 'Excellent! Excellent!' onwards, it indicates that the second question has been answered correctly. This is also shown in two ways: one is praising and explaining the request that was made, and the part from 'Vast Wisdom should be understood in this way' onwards accurately shows the answer to the question that was asked.