Tibetan
དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པར་ཤེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ན་ཅི་ཞིག་མེད་ཅེ་ན། །ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་རྟག་པ་དང༌། བརྟན་པ་དང༌། ཐེར་ཟུག་དང༌། མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་བདག་དང༌། བདག་གི་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། རིགས་པ་དེས་དེ་དག་ཀུན་སྟོང་པའོ། །དེ་ལ་ལྷག་མ་ཡོད་པ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། གང་ལ་བདག་མེད་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་བདག་ནི་མེད་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ཉིད་ཡོད་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་བསྟན་བཅོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་མི་རྟག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མི་རྟག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་རྟག་པའོ། །སྟོང་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བུམ་པའི་ནང་ན་ཆུ་མེད་པས། བུམ་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ལ་ཤེས་པའི་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་ནས་འཕགས་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་ལས། སྤྱོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། སྟོང་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། བདག་མེད་པའི་སྤྱོད་པའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ལ་སེམས་ཅན་མི་དམིགས་པ་ནི་སྟོང་པའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ནི་བདག་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ནའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཤེས་པས་གནས་བྱས་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ངེས་པར་རྟོགས་པས། མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པས་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡང་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་ཏེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ། འདི་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕུང་པོ་གཅིག་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཐ་དད་པའི་དགག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་པ་ཁོ་ན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕུང་པོ་གཞན་ལ་སོགས་པ་དགག་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཕུང་པོ་འདི་གཅིག་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ་དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་ཕུང་པོ་འདི་གཅིག་ཁོ་ནའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་ པ་དང༌། ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་བདག་མེད་པའི་ཡུལ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གནས་བྱས་པའི་ཕྱིར། རྗེས་ལ
Chinese
如实了知清净，名为甚深趣入空性。何处无何物耶？谓于蕴、界、处诸法，无常恒、坚固、 贞实、不变之自性我及我所等，以是理故，彼等皆空。于彼有何剩余耶？谓于何处无我性，如是虽无我，然有无我性，是名空性，如是说。又于彼《真实成就论》中，《法印经》云：瑜伽士应观色为无常及空性。其中无常者，谓色自性无常。空性者，如瓶内无水，名瓶为空，如是于五蕴中，以无能知之我故，名为空性，如是说。又于彼经中《圣行品》云：行有二种，谓空行及无我行。于五蕴中不见有情，名为空行。见五蕴为无有性，名为无我行，如是说。以随顺真如及胜义之真实，且以无二之智所安住故，于一切法以一味性，于胜义谛决定了知，而能现证，如是者，是第二随顺之解说，显示一味性也。此经之句，其解释亦各自不同，有说：此唯一者，谓一切皆唯一蕴，为显示遮遣差别故，说唯一第二，是遮遣他蕴等。此者，是显示此唯一蕴也，如是说，谓此唯一蕴之真如及胜义，及有无二之法，以无我之境三种相，由无分别之智慧所安住故，随
English
Knowing purity as it is, is called deeply entering into emptiness. Where is what not? That is, in the aggregates, elements, and sense bases, there is no self or what belongs to self, etc., which are characterized by permanence, stability, integrity, and immutability. Therefore, all of them are empty by that reasoning. What remains there? That is, where there is no self-nature, in that way, although there is no self, there is selflessness, which is called emptiness, as it is said. Furthermore, in the Treatise on the Accomplishment of Reality, the Sutra on the Seal of Dharma says: Yogis should meditate on form as impermanent and empty. Among them, impermanence is like this: form is impermanent by its very nature. Emptiness is like this: just as there is no water inside a pot, it is called an empty pot, in the same way, the five aggregates are called empty because there is no knowing self in them, as it is said. Furthermore, in the same text, in the chapter on the Conduct of the Noble Ones, it says: There are two kinds of conduct: the conduct of emptiness and the conduct of selflessness. Not seeing sentient beings in the five aggregates is called the conduct of emptiness. Seeing the five aggregates as having no nature is called the conduct of selflessness, as it is said. Because it follows Suchness and the ultimate reality, and because it abides in non-dual wisdom, it definitely realizes the ultimate truth with the characteristic of one taste in all things, and thus it manifests realization. This is the second explanation that is in accordance, showing the characteristic of one taste. The explanation of this sutra's words also differs from each other. Some say: This alone means that everything is only one aggregate, and in order to show the negation of difference, it is said that only the second is to negate other aggregates, etc. This means that this is showing that this is only one aggregate, as it is said, that the Suchness and ultimate reality of this one aggregate, and the dharma that is non-dual in existence and non-existence, with the three aspects of the object of selflessness, abide in non-conceptual wisdom, and therefore follow.
Tibetan
ས་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ངེས་པར་རྟོགས་པས། མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་དང༌། ཆོས་གཉིས་བདག་མེད་པའི་ཤེས་པ་སྟེ། གཞན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་གནས་བྱས་པའི་ཕྱིར། ཤེས་པ་འདི་དག་གིས་ཐམས་ཅད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་ངེས་པར་རྟོགས་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་ནི་དང་པོ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་གཞན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེའོ། །གོང་མ་དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན། བཤད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཁ་ཅིག་ནི་ཆོས་འདི་འབའ་ཞིག་རོ་གཅིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདི་ལ་བཤད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཕུང་པོ་གཅིག་པོ་འདི་འབའ་ཞིག་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདི་ལ་བཤད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པ་ཡང་གོང་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་དག་ཀྱང་བཤད་པ་རྣམ་པ་དགུར་འགྱུར་ཏེ། ཡང་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕུང་པོ་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདི་ལ་བཤད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པ་ཡང་གོང་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་ཡོད་ཀྱང་ཚིག་བདེན་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའི་དོན་མདོར་བསྡུ་ན། མདོའི་ཚིག་སྔ་མ་ནི་ཆོས་གཞན་ལ་དོན་དམ་པ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མདོའི་ཚིག་འདི་ནི་ཕུང་པོ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་སྒྲུབ་པས། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་ བཤད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་པས་མདོའི་ཚིག་འདི་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ་བྱས་པ་ལས། མདོའི་ཚིག་སྔ་མ་ནི་ཡུལ་རྣམ་པ་གསུམ་པ་རྟོགས་པར་བཤད་པའོ། །མདོའི་ཚིག་ཕྱི་མ་ནི་ངེས་པར་རྟོགས་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་གསུམ་ཐ་དད་པ་ཡང་ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་བསྟན་པ་དང་སྦྱར་ན། ཟག་པ་མེད་པའི་དབང་པོ་གསུམ་ལ་བྱེ་བྲག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ནི་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་དང་སྦྱར་ན། ས་རེ་རེ་ལ་ཡང་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འབྱུ
Chinese
由于获得地的智慧，必定会了悟到它们全部都是同一味道的体性。因为是现观，所以要知道如来藏是同一味道的体性，这样就会被开示。有些人说，所谓无二的智慧，就是人与法二者无我的智慧。其他则如前。有些人说，瑜伽士们这样以三种不分别的智慧安住的缘故，这些智慧必定会了悟到一切都是同一味道的体性，所以是现观。其他则应如最初所说。或者其他则如前。总而言之，上述那些可以归纳为三种说法。有些人说，唯有此法才是同一味道的如来藏。对此有三种说法，也应如前了解。有些人说，唯有这一个蕴才是如来藏。对此有三种说法，也应如上述了解。像这样，以上所开示的那些也会变成九种说法。或者说，仅仅是如来藏的，那就是一个蕴。对此有三种说法，也应如上述了解。虽然有这样的说法，但因为言辞并非真实，所以简而言之说法的意义是，经文的前面部分是为了在其他法中寻求究竟，所以称为不相符的解释。经文的这部分是为了证实仅仅寻求一个蕴，所以开示说称为随顺的解释。导师真实者对这两句经文作了解释，其中经文的前面部分是解释为证悟三种境。经文的后面部分是解释为必定了悟，所以是现观。这三者不同，如果与小乘的教义相结合，是因为有三种无漏根的差别。这是因为见道、修道和无学道的阶段的差别。如果在此与大乘的教义相结合，那么在每一地上也有进入、安住和生
English
Because the wisdom of the attained ground will definitely realize that all of them are of the nature of one taste. Because it is manifest realization, one should know that the Thusness is the nature of one taste, and thus it will be taught. Some say that the so-called non-dual wisdom is the wisdom of selflessness of both person and dharma. The rest is as before. Some say that because yogis abide in this way with three kinds of non-discriminating wisdom, these wisdoms will definitely realize that everything is of the nature of one taste, so it is manifest realization. The rest should be explained as in the beginning. Or the rest is as before. In short, the above can be summarized into three statements. Some say that only this dharma is the Thusness of one taste. There are three statements about this, which should also be understood as before. Some say that only this one aggregate is the Thusness. There are three statements about this, which should also be understood as above. In this way, those taught above will also become nine statements. Or it is said that what is merely Thusness is one aggregate. There are three statements about this, which should also be understood as above. Although there are such statements, because the words are not true, to summarize the meaning of the statements, the first part of the sutra is called the inconsistent explanation because it seeks the ultimate in other dharmas. This part of the sutra is to prove that only one aggregate is sought, so it is taught that it is called the consistent explanation. The teacher, the truthful one, has explained these two sentences of the sutra, in which the first part of the sutra is explained as realizing the three kinds of objects. The latter part of the sutra is explained as definitely realizing, so it is manifest realization. These three are different, and if combined with the teachings of the Hinayana, it is because there are differences in the three uncontaminated roots. This is because of the differences in the stages of the path of seeing, the path of cultivation, and the path of no more learning. If combined with the teachings of the Mahayana here, then on each ground there is also entering, abiding, and arising.