Tibetan
ར་པ་ཡིན་ལ། གཞན་དག་ལ་ཡང་གོ་བར་མཛད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ན་སྔ་མ་ནི་བདག་དང་གཞན་སད་པར་མཛད་པ་སྤྱིར་བསྔགས་པའོ། །ཕྱི་མ་ནི་བདག་དང་གཞན་སད་པར་མཛད་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྔགས་པ་སྟེ། བདག་དང་གཞན་སད་པར་མཛད་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཚིག་ཟློས་བུར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པས་ནི་གཉིས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལས་བརྩམས་ནས་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་བརྟག་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང་གཉིས་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་དང་པོ་བརྟག་པའོ། །རབ་འབྱོར་ངས་ནི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་བཤད་པ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། ཆོས་དང༌། དཔེ་དང༌། དཔེ་དང་དོན་དུ་སྦྱར་བའོ། །ཆོས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་ལས་བརྩམས་ནས་རོ་གཅིག་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། རབ་འབྱོར་དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་བརྩམས་ནས་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ཕུང་པོ་དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་སྐྱོན་རྣམ་པ་གསུམ་དང་བྲལ་བར་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པས་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བསྟན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ཕུང་པོའི་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བསྟན་པ་དང༌། ཟླས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཕུང་པོ་ནི་ལྔ་སྟེ། གཅིག་པོ་ན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་ཟག་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་འདི་ སྐད་དུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དོན་དམ་པ
Chinese
是“已经使他人也理解”的结束语。另一种解释是，前者是普遍赞叹自己和他人觉醒，后者是分别赞叹自己和他人觉醒，为了表达赞叹自己和他人觉醒，所以重复使用“如是，如是”。如是，如是，这样说。为什么呢？从“因为”等开始，显示了从非常细微之处开始的广泛解释。这里也显示了考察和广泛解释两种。这是第一个考察。“善现，我已经完全显示了对所有蕴的清净所缘是胜义谛”等，显示了第二个广泛解释。这也通过三种方式显示：法、比喻、比喻与意义结合。法也分为三种：从清净所缘开始，显示一味相；从“善现，比丘瑜伽行”等开始，从普遍的三种意义开始，显示一味相；从“善现，这些蕴如何”等开始，详细解释了远离三种过患的一味相。其中，第一个也分为两种：详细解释和总结。详细解释也分为两种：以清净所缘为主，显示胜义谛；从“清净所缘也是”等开始，以清净所缘显示一味相。以清净所缘为主，显示胜义谛也分为两种：以蕴的清净所缘显示胜义谛；以处、界等清净所缘显示胜义谛。这是第一个。其中，“所有蕴”是指蕴有五种，因为不是唯一的，所以说“所有”。或者，因为有漏和无漏等不是唯一的，所以说“所有”。这就是说，蕴等是胜义
English
It is the concluding word "has also made others understand." Another explanation is that the former is a general praise of awakening oneself and others, and the latter is a separate praise of awakening oneself and others. In order to express the praise of awakening oneself and others, the phrase "Thus it is, thus it is" is repeated. Thus it is, thus it is, it is said. Why is that? From "because" and so on, it shows a broad explanation starting from the very subtle. Here, both examination and broad explanation are shown. This is the first examination. "Subhuti, I have fully shown that the pure object of all aggregates is the ultimate truth," and so on, shows the second broad explanation. This is also shown in three ways: dharma, simile, and the combination of simile and meaning. Dharma is also divided into three: starting from the pure object, showing the characteristic of one taste; starting from "Subhuti, the Bhikshu who practices yoga," etc., starting from the three universal meanings, showing the characteristic of one taste; starting from "Subhuti, how are these aggregates," etc., explaining in detail the characteristic of one taste that is free from the three faults. Among them, the first is also divided into two: detailed explanation and conclusion. Detailed explanation is also divided into two: focusing on the pure object, showing the ultimate truth; starting from "the pure object is also," etc., showing the characteristic of one taste with the pure object. Focusing on the pure object, showing the ultimate truth is also divided into two: showing the ultimate truth with the pure object of the aggregates; showing the ultimate truth with the pure object of the ayatanas, dhatus, etc. This is the first. Among them, "all aggregates" refers to the fact that there are five aggregates, and because it is not unique, it is said "all." Or, because the contaminated and uncontaminated, etc., are not unique, it is said "all." That is to say, the aggregates, etc., are ultimate
Tibetan
འི་བདེན་པ་ཡོད་དེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ཡུལ་འདི་ལ་དམིགས་པའི་དབང་གིས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་ནི། །རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད། །དགེ་དང་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཐམས་ཅད་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡུལ་ལ་དམིགས་པའི་དབང་གིས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །མདོ་ལས་སྔར་གོང་དུ་ཚིག་འདི་ལྟ་བུ་གསུངས་པ་མེད་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཞེས་གསུངས། མདོ་སྡེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། མདོ་སྡེ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལས་དེ་བཞིན་ཉིད་གསུངས་སོ། །ངས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཟས་དང༌། བདེན་པ་དང༌། ཁམས་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ། རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ཟླས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་དམིགས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་དོན་གྱིས་ཆོས་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་དེ་ཡང༌། ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རོ་གཅིག་ པའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ཕུང་པོ་རྣམས་ལས་བརྩམས་ནས་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། ཟླས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་རོ་གཅིག་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་བར་བཤད་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་ལས་བརྩམས་ནས། རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་བའི་དམིགས་པ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཐ་དད་པ་མེད་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རོ་གཅིག་
Chinese
确实有真谛，那也被称为完全清净的所缘。因为缘于此境的缘故，心也能获得完全清净。因此，在论典《分别解说句义》中说：完全清净的所缘，恒常不会转变，是善与乐的自性，一切都会显现成就。此论的解释中说：胜义谛是远离一和异性的，因此应当了知是完全清净的所缘。为什么呢？因为缘于境的缘故，心会获得完全清净。详细的就像那里面所说的那样。如果经中以前没有说过这样的话，为什么说完全开示了呢？在般若波罗蜜多经和无量经中都说了如是性。我说，在蕴、处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、菩提支、道支的一切法上，凡是完全清净的所缘，那就是胜义谛，这样说就是第二，总结说明处等完全清净的所缘是胜义谛。为什么呢？因为胜义谛的意义遍及一切法。那个完全清净的所缘，对于一切蕴来说，是具有一味性的特征和无有差别的特征。从这以下是第二，就完全清净的所缘方面来说，显示一味性的特征。这也可以分为两种：从蕴开始显示一味性的特征，以及总结说明处等的一味性特征。这是第一个，从蕴的完全清净的所缘开始，显示一味性的特征。蕴的完全清净的所缘是无有差别的特征，以及无有差别的意义，那就是一味
English
Indeed, there is truth, which is also called the completely pure object of focus. Because of focusing on this object, the mind can also attain complete purity. Therefore, it is taught in the verses of the treatise "Detailed Explanation of Meaning": The completely pure object of focus is always unchanging, is the nature of virtue and happiness, and everything will be manifestly accomplished. It is stated. In the commentary on this, it says: The ultimate truth is devoid of oneness and otherness, therefore it should be known as the completely pure object of focus. Why is that? Because by focusing on the object, the mind will attain complete purity. This is what is taught. In detail, it is as explained therein. If such words have not been spoken in the sutras before, why is it said that it has been fully taught? The suchness is spoken of in the Perfection of Wisdom Sutras and the Immeasurable Sutras. I have fully taught that whatever completely pure object of focus there is in all the aggregates, sense bases, dependent origination, food, truths, realms, mindfulness, right abandonment, miraculous abilities, faculties, powers, branches of enlightenment, and branches of the path, that is the ultimate truth. This is the second, summarizing and explaining that the completely pure object of focus of the sense bases, etc., is the ultimate truth. Why is that? Because the meaning of the ultimate truth pervades all phenomena. That completely pure object of focus also has the characteristic of being of one taste and the characteristic of being without difference for all aggregates. From here onwards is the second, focusing on the completely pure object of focus, showing the characteristic of one taste. This can also be divided into two: showing the characteristic of one taste starting from the aggregates, and summarizing and explaining the characteristic of one taste of the sense bases, etc. This is the first, starting from the completely pure object of focus of the aggregates, showing the characteristic of one taste. The completely pure object of focus of the aggregates is the characteristic of being without difference, and the meaning of being without difference, that is one taste.
Tibetan
པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ནས། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་གི་བར་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཐ་དད་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ཟླས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་རིགས་པ་དེས་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རོ་གཅིག་པ་ཡིན་པར་བཤད་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྔར་གོང་དུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་རིགས་པ་དེས་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རབ་འབྱོར་དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཕུང་པོ་གཅིག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་དང༌། ཆོས་བདག་མེད་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་ནས། ཡང་དེ་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། ཟས་དང་བདེན་པ་དང༌། ཁམས་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་སྤོང་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་དང༌། ཆོས་བདག་མེད་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་ མི་བྱེད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གསུམ་པ་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་བརྩམས་ནས། རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་དང༌། ཆོས་བདག་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གསུམ་པོ་འདི་དག་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་གསུམ་པོ་འདི་དག་ལ་རོ་གཅིག་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། མཐུན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། འདི་ལྟར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་དོན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པས། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་ལས་ནི་མིང་བཅུ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ད
Chinese
因为是其体性的缘故。如对蕴的理解一样，从一切处到十二处，乃至到道的支分之间，也都是一体性的体性，以及无有差别的体性，这是第二，解释了连同处等一体性的体性。因此，善现，以该理智应当了知胜义谛是一切一体性的体性，这是第二，是解释胜义谛是一体性的总结。如此，先前以上面蕴等法的清净对境是什么，以及胜义谛的体性无有差别的理智，因此胜义谛的体性是周遍一切的，这是总结语。善现，比丘瑜伽士在完全了悟一个蕴的真如、胜义，以及法无我性之后，也不去各自寻求其他蕴、处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、菩提支和道支的真如、胜义和法无我性，从这以下是第三，从周遍的三个意义出发，显示了一体性的体性，其中周遍的三个意义是这样的：真如、胜义和法无我性。这三者因为周遍于蕴等法，所以显示这三者是一体性的。这又以两种方式显示：解释和总结。解释也有两种：不相符的解释和相符的解释，这是第一个。如此，胜义谛具有多种意义，因此，在圣妙吉祥智慧波罗蜜多经中说了十二个名称，即：真如，法界，法性，真实性，不变性，平等性。
English
Because it is its nature. Just as the understanding of the aggregates is, from all places to the twelve sources, and even to the limbs of the path, they are all of the nature of oneness, and the nature of no difference, this is the second, explaining the nature of oneness including the sources and so on. Therefore, Subhuti, with that intellect, one should understand that the ultimate truth is the nature of all oneness, this is the second, the conclusion of explaining that the ultimate truth is oneness. Thus, what was the pure object of the Dharma such as the aggregates above, and the intellect of the nature of the ultimate truth without difference, therefore the nature of the ultimate truth is all-pervasive, this is the concluding remark. Subhuti, the Bhikshu yogi, after fully realizing the Suchness, the ultimate, and the Dharma-lessness of one aggregate, also does not seek the Suchness, the ultimate, and the Dharma-lessness of other aggregates, sources, dependent arising, food, truths, realms, mindfulness, right abandonment, miraculous feet, faculties, powers, limbs of enlightenment, and limbs of the path separately, from here onwards is the third, starting from the three meanings of all-pervasiveness, showing the nature of oneness, among which the three meanings of all-pervasiveness are like this: Suchness, ultimate, and Dharma-lessness. These three are shown to be of one nature because they pervade the Dharmas such as the aggregates. This is also shown in two ways: explanation and conclusion. There are also two types of explanation: dissimilar explanation and similar explanation, this is the first. Thus, the ultimate truth has various meanings, therefore, in the Sutra of the Holy Prajna Paramita, twelve names are mentioned, namely: Suchness, Dharma-dhatu, Dharma-nature, Reality, Immutability, Equality.