Tibetan
་པས་གསུང་གཅིག་གིས་ཆོས་སྟོན་པ་ལས། དཔག་མེད་མདོ་སྡེ་རྒྱ་མཚོ་རབ་ཏུ་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་འཕགས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པའི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་གསུང་གཅིག་ཏུ་ནི་ཆོས་སྟོན་ཀྱང༌། །སེམས་ཅན་མོས་པ་ཇི་བཞིན་སོ་སོར་གོ །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མདོའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང༌། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མོས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུང་སྤྲུལ་པའི་ཕྲིན་ལས་དེས་དོན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པས་ཐེ་ཚོམ་རྣམས་གཅོད་པར་མཛད་དོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་ན་གཅིག་བསྐྱེད་པས་དོན་ཐམས་ཅད་བསྟན་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕན་པ་ཐོབ་པར་མཛད་དེ། མདོ་དེ་དག་ལས་ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་གསུང་གཅིག་ཏུ་ནི་བཀའ་སྩལ་ན། །སེམས་ཅན་གསུང་གཅིག་དེ་དག་སོ་སོར་གོ །ལ་ལ་འཇིགས་སྐྲག་ལ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ། །ལ་ལ་སྐྱོ་ཞིང་ལ་ལ་ཐེ་ཚོམ་རབ་ཏུ་འཆད། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱིས་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བའི་གསུང་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས་གསུང་གཅིག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པར་མཛད་ལ། སྐུ་སྤྲུལ་པ་དེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐུ་གཅིག་ལ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བར་མཛད་པས་ཀྱང་ཕན་འདོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་དེ། འདི་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ངོ༌། །དེ་ལ་གསུང་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་གཟུགས་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཚེ་སེམས་ཅན་དག་སོ་སོ་ནས་ཐོས་པ་ཐ་དད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡུལ་གྱི་རྗེས་སུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དབུས་ཀྱི་ཡུལ་གཅིག་གི་སྐད་བརྗོད་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་དག་སོ་སོ་ནས་རང་གི་ཡུལ་གྱི་སྐད་ཐོས་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཚངས་པའི་སྐད་དུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པའི་དོན་གྱི་མདོ་ལས། ཚངས་པའི་སྐད་ལ་སྤྱི་བཏུད་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང༌། །འདི་ལྟར་ཚངས་པའི་སྒྲ་སྐད་ཀྱིས། །སེམས་ཅན་དག་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས་གསུང་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚངས་པའི་སྐད་དེ་འདི་ལྟར་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་མི་འཁོར་འདུས་པར་འོངས་པ་དག་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་ལ་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་སྐད་དུ་ཆོས་སྟོན་ཏོ་སྙམ་དུ་སེམས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་གཞན་ནས་འོངས་པ་དག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གཅིག་པུ་ནི་ཕྱིར་རང་གི་ཡུལ་གྱི་སྐད་དུ་སྟོན་ཏོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་ཐོས་ནས་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སོ་སོ་ནས་གོ་བར་གྱུར་ཏོ། །གཞན་ཡང་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་དག་ནི་མི་གཙང་བ་བཤད་པ་ཐོས་སོ། །ཞེ་སྡང་སྤྱོད་པ་གཞན་དག་ནི་བྱམས་པ་བཤད་པ་ཉིད་དུ་ཐོས་སོ། །གཏི་མུག་སྤྱོད་པ་དག་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བར་བཤད་པ་ཉིད་དུ་ཐོས་སོ། །ང་རྒྱལ་སྤྱོད་པ་དག་ལ་སོགས་ པ་ཡང་ཅི་རིགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུང་གཅིག་ཏུ་གསུང་བ་འདི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་གཟུགས་བརྙན་ཉིད་ཡིན། གལ་ཏེ་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་བྱས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་དེ་ཇི་ལྟར་གོ་ཞིང་བཤད་པར་བྱ། གལ་ཏེ་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་ན་ནི་ཉན་པ་པོའི་རྗེས་སུ་རྣམ་པ་མང་པོ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ན། ཇི་ལྟར་གཅིག་ཅེས་བརྗོད། སློབ་དཔོན་ཆོས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གིས་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་ངོ་བོ་ཁོ་ནར་ཟད་ཀྱི། གཟུགས་བརྙན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དེ། ཡང་དག་པ་དང་གཉིས་ཀ་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་ན་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་གཟུགས་བརྙན་ཉིད་དུ་འདོད་དོ། །དེ་གསུང་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་ཚངས་པའི་སྐད་དུ་གཅིག་པའི་ག་ལ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྒྲ་ལ་བརྟེན་ནས་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། འགལ་བ་མེད་པར་འབྱེད་པ་ན་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་འགལ་བ་ནི་སྒྲ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་རུང་ན། གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས། སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ན་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ཡང་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་འདོད་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུའི་དབང་གིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་སོ་སོ་ནས་ཐ་དད་པར་མཐོང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འགྲེལ་པ་ལས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་སྤྲུལ་པ་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ཐ་དད་པར་མཐོང་བར་མཛད་པས་ཀྱང༌། ཕན་འདོགས་པའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུ་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ཐ་དད་བར་མཐོང་དུ་རུང་ན། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུ་ལ་མངའ་བརྙེས་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཐ་དད་པ་ཡང་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་ར
Chinese
因此，与用一个声音说法相比，无量经藏如海般广说。正如所说。另外，在《圣无垢称经》中说：佛以一音说法时，众生各依其意乐而领会。如是说。在《佛地经》的解释中也说：对于那些具有成办事业之智慧意乐者，如其意乐之差别，语化之事业即示现种种义，从而断除疑惑。又或者，由一而生，示现一切义，从而使众生如其意乐而获得利益。如彼等经中所说：佛以一音说法时，众生各自领会此一音。有的惊恐，有的欢喜，有的忧伤，有的疑惑。 如是说。此乃如来往昔愿力所生，由不可思议之威力所生之语化身，故以一音断除众生之疑惑，且此化身亦使众生见一身上之种种差别，亦圆满成办利益之事物，如是等等，难以言尽。彼处所谓一音，若略而言之，有三种。第一，因随顺于法而称一，如说“色”之时，众生各自听到不同之声。第二，因随顺于处所而称一，如说中部地区之语言时，众生各自听到自己地区之语言。第三，因随顺于梵音而称一，故于《无量义经》中说：于梵音普遍皈依。如是说。《圣般若波罗蜜多经》之解释中也说：如是梵音之音声，为众生说法。如是说。在《大毗婆沙论》中，所谓一音，即指此梵音，如中部地区之人众聚集而来者。
English
Therefore, compared to teaching the Dharma with one voice, the immeasurable ocean of sutras is extensively spoken. As it is said. Furthermore, in the Sutra of the Holy Vimalakirti, it is said: When the Buddha teaches the Dharma with one voice, sentient beings each understand according to their inclinations. Thus it is said. In the commentary on the Sutra of the Buddha-field, it is also said: For those who have the inclination of the wisdom of accomplishing activities, according to the differences in their inclinations, the activity of the speech emanation reveals various meanings, thereby cutting off doubts. Or, by generating one, all meanings are shown, thereby enabling sentient beings to obtain benefit according to their inclinations. As it is said in those sutras: When the Buddha speaks with one voice, sentient beings each understand that one voice. Some are frightened, some are delighted, some are saddened, and some have their doubts dispelled. Thus it is said. This is the speech emanation arising from the previous aspiration of the Tathagata, arising from inconceivable power, therefore, with one voice, it cuts off the doubts of sentient beings, and that emanation also causes sentient beings to see various differences in one body, and also completely accomplishes the objects of benefit, such as these, which are inexhaustible to describe. The so-called one voice there, if briefly stated, is of three types. First, it is called one because it follows the Dharma, such as when the word "form" is spoken, sentient beings each hear different sounds. Second, it is called one because it follows the place, such as when the language of the central region is spoken, sentient beings each hear the language of their own region. Third, it is called one because it follows the Brahma sound, therefore, in the Sutra of Immeasurable Meaning, it is said: In the Brahma sound, I universally take refuge. Thus it is said. In the commentary on the Holy Perfection of Wisdom Sutra, it is also said: Thus, with the sound of the Brahma voice, the Dharma is taught to sentient beings. Thus it appears. In the Great Commentary on Distinctions, the so-called one voice is like this: the Brahma sound, like this, those who have come together as an assembly of people from the central region.
Chinese
世尊，我等心想，世尊为我们以中央之地的语言说法。同样，从其他地方来的人也心想，世尊唯独为我等以各自家乡的语言说法，听闻之后也如实地各自领会。此外，贪欲的行为听闻说不净，嗔恨的行为听闻说慈爱，愚痴的行为听闻说缘起。我慢的行为等也应各自如理了知。如来所说的一语，是其自身之体性，还是仅仅是影像？如果说是自身之体性，那么无自性所作的大乘集论的解释，应如何理解和阐述？如果说是影像，那么跟随听众而成就多种形态，又如何称之为一？法护论师等的论典，依凭真实之教证，仅是自身之体性，而非影像。如是宣说。如果依凭真实和二者而说，则认为是自身之体性和影像。所谓的一语，难道是梵天语中的一吗？如此，依凭声音而随顺，无有违背地辨别时，随顺和违背是声音相同。如果依凭颜色，辨别蓝色和黄色时，蓝色和黄色也会变成相同吗？如果这样认为，也没有过失。以如来的神变威力，对色等事物，从一个事物中看到各自不同的事物。因此，在佛地的解释中说，成办事业的智慧化身，使众生在一个色法事物中看到不同的事物，也能圆满成办利益的实事。如果对神变威力自在者，能在一个色法事物中看到不同的事物，那么对神变威力自在者，也能将不同的色蕴看成一个吗？
English
O Blessed One, we think that the Blessed One teaches us the Dharma in the language of the central land. Likewise, those who come from other lands also think that the Blessed One teaches only me in my own language, and after hearing it, they understand it individually as it is. Furthermore, the practice of desire is heard as explaining impurity. Other practices of hatred are heard as explaining love. The practice of ignorance is heard as explaining dependent origination. Arrogant behavior and so on should also be understood accordingly. Is this single speech spoken by the Tathagata his own nature, or is it merely an image? If it is his own nature, then how should we understand and explain the commentary on the Compendium of the Great Vehicle, which is made by non-self-nature? If it is an image, then if it is accomplished in many forms following the listener, how can it be called one? The treatises of teachers such as Dharmapala rely on the teachings of reality itself and are only their own nature, not images. It is said. If it is explained based on both reality and duality, then it is considered to be its own nature and image. Is that so-called one speech also one in the language of Brahma? In this way, when following the sound and distinguishing without contradiction, it is permissible for the following and contradiction to be the same sound. If you rely on form, and distinguish between blue and yellow, will blue and yellow also become the same? If you think so, there is no fault. By the power of the Tathagata's miraculous power, one sees different things from one thing, such as form. Therefore, in the explanation of the Buddha-field, it is said that the wisdom incarnation that accomplishes the task also causes sentient beings to see different things in one object of form, and the object of benefit will be completely accomplished. If one who is master of miraculous power can see different things in one object of form, then one who is master of miraculous power can also see different aggregates of form as one?