Tibetan
་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མིང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དེ། རིགས་པ་དེས་ན་རྣམ་ཤེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་བརྗོད་པའི་ཚེ་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འབའ་ཞིག་འཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མིང་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་ཚོལ་བ་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མིང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དེ། རིགས་པ་དེས་ན། རྣམ་ཤེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་བརྗོད་པའི་ཚེ། ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འབའ་ཞིག་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྒྲ་དང་མིང་ལ་སོགས་པའི་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེའོ། །དོན་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་རྣམ་པར་བཤད་དེ། ཁ་ཅིག་ནི་འདི་སྐད་དུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་རྣམ་པ་གསུམ་ཁོ་ན་དང་ལྡན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟག་ཅེས་བྱ་ བའི་སྒྲ་བརྗོད་པའི་ཚེ། རྣམ་ཤེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་དང་མིང་དང༌། ཡི་གེ་ལ་དམིགས་པར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཉེ་བར་གནས་པ་ནས་བྱུང་བའི་སེམས་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་ན་ནི་རྣམ་པར་གཡེངས་པའི་སེམས་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ཡང་འདས་པ་ལ་དམིགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཚོལ་བ་པའི་སེམས་ཀྱི་ཚེ་གདོད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཚོལ་བ་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་མང་ཉུང་ཇི་ཙམ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡང་གཉིས་པས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ཡིན་པར་ཡང་འདོད་པའི་ཕྱིར་འདས་པའི་མིང་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པར་ཡང་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། བཤད་པ་འདི་དང་སྦྱར་ན་ནི་སེམས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ལ་ཡང་བསགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཡོད་དོ། །གལ་ཏེ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ལྔ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ངེས་པར་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མིང་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དམིགས་པར་བྱེད་ཅེས་བསྟན་ཞེ་ན། མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མས་ཀྱང་མིང་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་དོ། །རིགས་པའི་སྒོའི་བསྟན་བཅོས་ལ་དམིགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡང་མིང་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དམིགས་པར་མི་བྱེད་དེ། ཕན་ཚུན་འཆིང་
Chinese
什么样的意识能够完全寻找到名称呢？按照这个道理，当说出“识”这个字的时候，由近处产生的耳识就只能获得“识”这个声音。但是，与它同时存在的心识也有指向名称等事物的意义。如果不是这样，那么寻觅者的心识又如何能够完全寻找到名称呢？按照这个道理，当说出“识”这个字的时候，由近处产生的意识就只能获得“识”这个声音。而与它同时存在的心识则与声音和名称等相关联。这个意义也可以分为两种方式来解释。有些人这样说：由近处产生的意识只与三种形态相关联。为什么呢？当说出“常”这个声音的时候，不会指向“识”等声音、名称和文字。像这样，与五蕴同时存在的，从近处产生的意识，被称为现量。如果认为它指向了，那么散乱的心识的现量也会指向过去，因此寻觅者的心识最初就会完全圆满。寻觅者等的心识能够获得多少，也如第二种说法所说。有些人也认为与五蕴同时存在的心识是现量，因此也会指向过去的名称等。如果将这个解释与之前的结合起来，那么八种意识也都有圆满的积累。如果像前面所说的那样，与五蕴同时存在的心识一定是现量，那么为什么要说它也指向名称等呢？现量也指向名称等自身的特征。它不指向理性的教义。这样说也是不指向名称等，而是相互束缚。
English
What kind of consciousness can fully search for names? According to this reasoning, when the word "consciousness" is uttered, the ear consciousness arising from proximity can only obtain the sound of "consciousness." However, the mind consciousness that exists simultaneously with it also has the meaning of pointing to things such as names. If this were not the case, how could the mind consciousness of the seeker fully search for names? According to this reasoning, when the word "consciousness" is uttered, the consciousness arising from proximity can only obtain the sound of "consciousness." And the mind consciousness that exists simultaneously with it is associated with sounds and names, etc. This meaning can also be divided into two ways to explain. Some people say that the consciousness arising from proximity is only associated with three forms. Why? When the sound "permanent" is uttered, it does not point to sounds, names, and letters such as "consciousness." Like this, the consciousness arising from proximity, which exists simultaneously with the five aggregates, is called direct perception. If it is thought that it points, then the direct perception of the distracted mind will also point to the past, so the seeker's mind will initially be completely fulfilled. How much the seeker's mind, etc., can obtain is also as the second saying says. Some people also think that the mind consciousness that exists simultaneously with the five aggregates is direct perception, so it also points to past names, etc. If this explanation is combined with the previous one, then the accumulation of eight consciousnesses is also complete. If, as mentioned above, the mind consciousness that exists simultaneously with the five aggregates is certainly direct perception, then why is it said that it also points to names, etc.? Direct perception also points to the characteristics of names, etc., themselves. It does not point to the doctrines of reason. Saying this also does not point to names, etc., but rather binds each other.
Tibetan
བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རྒྱུ་མཐུན་པའི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲངས་ཏེ་བསྐྱེད་པ་ལ་ལྟོས་ནས། གདོད་བསགས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་བར་ངེས་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཡན་ཆད་དུ་ནི་རེ་ཞིག་གནས་མ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ལ་བརྟེན་ནས་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ལ་སོགས་པའི་བསགས་པ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །གནས་གྱུར་པའི་སྐབས་ན་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་རྫོགས་པར་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་ཅི་རིགས་སུ་རིག་པར་ བྱའོ། །སེམས་རྣམ་པ་ལྔ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ནི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་བཞི་པ་གསུང་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་བརྩམས་ནས་དྲིས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་འཆད་པའི་ཚེ། གསུང་གཅིག་ཏུ་གསུང་པར་མཛད་དམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་སྡེ་པ་ཐ་དད་པའི་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས། སྡེ་པ་ཐ་དད་པ་ཉི་ཤུ་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན་ཏེ། དང་པོ་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དང༌། མདོ་སྡེ་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡེ་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་འདི་སྐད་དུ་ཟེར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གཅིག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གསུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའི་བར་དུའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཕལ་ཆེན་པའི་སྡེ་པ་དང༌། ལན་ཅིག་བརྗོད་པའི་སྡེ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་པ་དང༌། བྱ་མངལ་བའི་སྡེ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་མཐུན་པར་འདི་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གསུང་གཅིག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གསུང་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་ནས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའི་བར་དུའོ། །སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་པས་འཕགས་པ་གསེར་འོད་དམ་པའི་བརྗེད་བྱང་བྱས་པ་ལས་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི་གསུང་ངག་ལས་བྱུང་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་མཐུའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་གསུང་ངག་ལས་མ་བྱུང་བ་འཁོར་ལོར་མ་གཏོགས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་གང་ནས་འོངས་སོ་ཞེས་དྲིས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་འཆད་པའི་ཚེ་མདུན་དང་རྒྱབ་ན་འདུག་པ་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞལ་བསྟན་ནས་ཆོས་འཆད་པར་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་མཐུའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་པས་སྡེ་ པ་རྣམས་ཀྱི་བརྗེད་བྱང་བྱས་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པས་གང་ནས་འོངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ནི། གཞན་དག་མགུ་བ་དང༌། མོས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལས་ཀྱང༌། གཞུང་ལུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྟན་བཅོས་དང་མཐུན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པའི་སྐད་ཀྱིས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་བསྟན་པས་འདུལ་བར་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གོ་བར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། གཉི་ག་ལ་ཡང་ཉེས་པ་ཡོད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་སྤྱོད་དོ་ཞེ་ན་འདུལ་བ་ལས་བཤད་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་བཤད་ཅིང་གོ་བར་རུང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་བཞི་ལ། སྔར་འཕགས་པའི་སྐད་ཀྱིས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་བསྟན་པ་ན། རྒྱལ་པོ་བཞི་ལས་གཉིས་ཀྱིས་ནི་གོ་བར་གྱུར་ལ། གཉིས་ཀྱིས་ནི་གོ་བར་མ་གྱུར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་དག་ལ་ཐུགས་བརྩེ་ཞིང་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་སྐད་ཀྱིས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་གསུངས་པ་ན། རྒྱལ་པོ་གཉིས་ལས་གཅིག་གིས་ནི་གོ་བར་གྱུར་ལ། གཅིག་གིས་ནི་གོ་བར་མ་གྱུར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་ཐུགས་བརྩེ་ཞིང་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཡང༌། ཀླ་ཀློ་ཅན་གྱི་སྐད་རྣམ་པ་གཅིག་གིས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་བཤད་པ་ན་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གོ་བར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་མི་སྤྱོད་དོ་ཞེ་ན། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་གསུངས་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་རུང་སྟེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་གསུང་གཅིག་ཏུ་ནི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་མོས་པ་ཇི་བཞིན་སོ་སོར་གོའོ། །བཅོམ་ལྡན་གསུང་གཅིག་ཏུ་ནི་བདག་ཅག་དོན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བཤད་པར་རབ་ཏུ་སེམས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་གསུང་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚངས་པའི་སྐད་དོ་ ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའི་བར་དུའོ། །འདིའི་ལན་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད་དེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་འདི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསུང་གཅིག་གིས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་བ
Chinese
因为是生的果实。或者因为是同类因的耳识所增上的缘故。所谓分别，也是依赖于从近住而生的耳识牵引而生。也不一定必须是最初积累的。到此为止，暂时依赖于未转变为住的状态，显示了从近住而生的心等积累的分别。在住转变的状态时，一个心刹那间就完全具有分别。也应当各自如理作意。五种心详细解说，如从相品显示中所说。其中第四个问题，从分别一音和异音开始提问。如来宣讲佛法时，是用一个声音宣讲吗？回答说，各自的说法不同。从小乘各部派的论藏中说，二十个不同的部派出现，分为两种来显示。第一种是一切有部和经部等部派。他们这样说：不是如来说的那些，也转了法轮。也不是如来用一个声音说一切法。从这里到广说的中间。第二种是大众部、一说部、说出世部和鸡胤部等。他们一致这样说：如来的一切声音都是转法轮。如来是用一个声音说一切法的。从这里到广说的中间。导师真实贤通过造《圣金光明经》的笔记中也说：如来的声音有两种。第一种是从言语中产生的，一切都是法轮。第二种是通过威力的功德来分别的，不是从言语中产生的，不包括在法轮中。例如问阿难从哪里来等等。世尊宣讲佛法时，面前和
English
Because it is the fruit of being born. Or because it is enhanced by the power of the ear consciousness of the same kind of cause. The so-called distinction also depends on the ear consciousness arising from the near dwelling being drawn and generated. It is also not necessarily the initial accumulation. Up to this point, the distinction of the accumulation of mind, etc., arising from the near dwelling is shown, relying on the state of not yet being transformed into dwelling. In the state of dwelling transformation, a single moment of mind completely possesses distinction. It should also be appropriately understood in each case. The detailed explanation of the five types of mind is as it appears in the Display of Characteristics. Among them, the fourth question begins with the distinction between one sound and different sounds. When the Tathagata teaches the Dharma, does he teach with one voice? It is said that the explanations differ from each other. In the treatises of the various Hinayana schools, twenty different schools appear, which are divided into two types to show. The first is the Sarvastivada and the Sutra schools, etc. They say this: Those who are not spoken by the Tathagata also turned the wheel of Dharma. It is also not the case that the Tathagata speaks all Dharmas with one voice. From here to the middle of the extensive explanation. The second is the Mahasamghika, the Ekavyavaharika, the Lokottaravada, and the Kukkutika schools, etc. They unanimously say this: All the voices of the Tathagatas are turning the wheel of Dharma. The Tathagata speaks all Dharmas with one voice. From here to the middle of the extensive explanation. Acharya Yandak Denpa also said in his notes on the Holy Golden Light Sutra: The Tathagata's voice is of two types. The first is that which arises from speech, and all of it is the wheel of Dharma. The second is that which is distinguished by the merit of power, which does not arise from speech and is not included in the wheel of Dharma. For example, asking Ananda where he came from, etc. When the Bhagavan teaches the Dharma, in front of and
Chinese
譬如有人见到幻化者示现如来并宣讲佛法。同样，这也是通过加持功德而显现的差别，如是说。论师真实现实（Yathārthasatya）在对各部派的记录中写道：如来的言教对众生有利益，从何而来等等。这是为了使他人欢喜和生起信心，这也是法轮。经部（Āgama）的分别论（Vibhajyavāda）中也说，与经论之轮相符顺的有两种。因此，经中说，世尊以圣者的语言宣说四圣谛而进行调伏，这些能够理解吗？如果这样说，有什么过失呢？两种都有过失。为什么呢？如果使用，那么律藏中所说的那些如何讲述和理解呢？如世尊在一次，对四大天王，先前以圣者的语言宣说四圣谛时，四大天王中的两位理解了，两位没有理解。世尊为了慈悲他们并利益他们，以南方边地的语言宣说四圣谛时，两位国王中的一位理解了，一位没有理解。世尊为了慈悲他们并利益他们，又以一种野蛮人的语言宣说四圣谛时，四大天王全部都理解了。如是说。如果不用，那么偈颂中所说的那些又如何成立呢？偈颂中说：佛以一音演说法，众生随类各得解。世尊一音中，我等深信能演说种种义。其中，所谓一音，就是梵音，从这里开始，广为解说。对此的回答也有两种。其中第一个是这样说的：世尊以一音宣说四圣谛。
English
It is like seeing an illusionist manifest the Tathagata and teach the Dharma. Similarly, this is also a distinction manifested through the power of blessings, it is said. The teacher Yathārthasatya wrote in his notes on the various schools: 'The teachings of the Tathagata benefit sentient beings, from where do they come?' etc. This is to please others and generate faith, and this is also the wheel of Dharma. It is also said in the Vibhajyavāda of the Āgama that there are two kinds of things that are in accordance with the wheel of scriptures. Therefore, it is said in the scriptures themselves, 'When the Blessed One teaches the four noble truths in the language of the noble ones and tames beings, can these be understood?' If so, what is the fault? There are faults in both cases. Why is that? If they are used, how can those things explained in the Vinaya be explained and understood? For example, the Blessed One once taught the four noble truths to the four great kings in the language of the noble ones. Two of the four kings understood, and two did not. Out of compassion and to benefit them, the Blessed One taught the four noble truths in the language of the southern border region. One of the two kings understood, and one did not. Out of compassion and to benefit them, the Blessed One taught the four noble truths in a kind of barbarian language, and all four of the great kings understood.' It is said. If they are not used, how can those things said in verses be valid? It is said in the verses: 'The Buddha teaches the Dharma with one sound, and sentient beings understand it individually according to their inclinations. In one sound of the Blessed One, we deeply believe that various meanings can be explained.' Among them, the so-called one sound is the Brahma sound, from here, it is explained extensively. There are also two answers to this. The first is this: The Blessed One teaches the four noble truths with one sound.