Tibetan
་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བསགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་དེ་དག་ལས་ཇི་སྐད་དུ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་མི་རྟག་སྟེ། །བྱུང་ནས་ཟད་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །སྐྱེས་ནས་ངེས་པར་འགག་པའི་ཕྱིར། །ཞི་བ་དེ་ནི་བདེ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །མདོ་སྡེའི་ཚད་མ་འདིས་རྟག་པར་འཛིན་པ་དག་འཇིག་པར་མཛད་དེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་མི་རྟག་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་བཅའ་བའོ། །བྱུང་ནས་ཟད་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མཚུངས་པའི་དཔེ་སྟེ། མར་མེའི་འོད་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པའོ། །སྐྱེས་ནས་ངེས་པར་འཇིག་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ཏེ། རིགས་པ་དེས་ན་ཞི་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་བར་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཚིག་དང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་བསགས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ཡང་སྒྲ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ཡི་གེ་བཞི་དང་མིང་བཞི་དང་ཚིག་བཞི་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་ནོ། །དོན་འདི་ལ་རྒྱ་གར་ཡུལ་པའི་སློབ་དཔོན་དག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་དོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་འདི་སྐད་དུ་རྣམ་ཤེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་བརྗོད་པའི་ཚེ། ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བའི། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་དེ་དང་དུས་གཅིག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཚོར་བ་པའི་སེམས་ལ་སྒྲའི་མཚན་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཡོད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྔ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མིང་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཚོལ་བའི་སེམས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་མིང་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ པར་མི་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་འདི་ལས་རྣམ་པར་གྱུར་པའི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ཀྱང༌། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བསགས་པ་ཞེས་མི་བཤད་དོ། །ངེས་པའི་སེམས་ཀྱི་འོག་ཏུ་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སྒྲ་དང་མིང་དང་ཡི་གེའོ། །འདུ་བྱེད་ཅེས་བརྗོད་པའི་ཚེ་ནི་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཚོལ་བའི་སེམས་ནི་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འབའ་ཞིག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ངེས་པའི་སེམས་ཀྱི་འོག་ཏུ་ནི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་དྲུག་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་ཤེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དང་མིང་དང་ཡི་གེ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དང༌། མིང་དང་ཡི་གེའོ། །མི་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཚེ་ནི་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ལ་སོགས། མི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འབའ་ཞིག་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ངེས་པའི་སེམས་ཀྱི་འོག་ཏུ་ནི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་ཤེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དང་མིང་དང་ཡི་གེ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དང༌། མིང་དང་ཡི་གེ་མི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དང་མིང་དང་ཡི་གེའོ། །རྟག་ཅེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་བརྗོད་པའི་ཚེ་ནི་ཉེ་བར་གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་རྟག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འབའ་ཞིག་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ངེས་པའི་སེམས་ཀྱི་འོག་ཏུ་ནི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྒྲ་བཞི་དང་ཡི་གེ་བཞི་དང་མིང་བཞི་དང་ཚིག་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་རབ་ཏུ་ཉུང་ན་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ན། གདོད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡི་གེ་བཞི་པོ་དེ་དག་རེ་རེ་ཡང་སེམས་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཚོལ་བ་དང་ངེས་པའི་སེམས་སོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་གཡེངས་པར་མ་གྱུར་ན་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་སེམས་འབྱུང་ བར་འགྱུར་ཏེ། ཅི་རིགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིང་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པར་མི་བྱེད་པའི་དོན་ཡང་ཡོད་པས། སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོལ་བ་པ་ཕན་ཆད་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ཡིན་པས་དེ་ནི་སྒྲ་དང་མིང་དང་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་སེམས་རྣམ་པ་བཞི་ཡང་འཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གསུམ་དང་དྲུག་དང་དགུ་དང་བཅུ་བཞི་ཡང་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་བཤད་པ་འདི་དང་སྦྱར་ན་ནི་སེམས་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ན་གདོད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཏེ། ངེས་པའི་སེམས་ལ་སོགས་པས་མང་ཉུང་ཅི་ཙམ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཅི་རིགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིང་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཚོལ་བ་པའི་ཡིད
Chinese
应当善加阐述。其中，所谓“积聚”，正如那些经部中所说： “诸行皆无常，生灭法也。生后必灭故，寂灭即安乐。” 这就是例子。经部的量，能摧毁执着常有者，即“诸行皆无常”是立宗。“生灭法也”是法同喻，如说灯焰等。“生后必灭故”是因，以此理，寂灭涅槃乃是极乐。 其中，首先依靠第一句来辨别积聚，此句也与四种声音、四种文字、四种名称、四种词语和所要表达的意义完全相符。关于这个意义，印度地区的论师们有三种解释。 有些人这样说：当说出“识”这个词的文字时，从近取所生的耳识，以及与之同时的意识，感觉的心只有声音的特征。为什么呢？因为与五者俱生的意识是现量，不缘名等。寻伺的心，为了寻伺识的五蕴等所要缘的境，所以不缘名等。这三种识之外，虽然有变异的声音等，但因为不像生等特征那样去缘，所以不说为积聚。在决定的心之下，有三种特征，即声音、名称和文字。当说“行”时，从近取所生的耳识，以及与之同时的意识，寻伺的心，只具有称为“行”的声音。应如前了解。在决定的心之下，则有六种特征显现，即称为识的声音、名称、文字，以及行
English
It should be well explained. Among them, the so-called "accumulation" is just as it is said in those sutras: "All conditioned things are impermanent, they are of the nature of arising and ceasing. Because they necessarily cease after arising, quiescence is happiness." This is an example. The measure of the sutra destroys those who cling to permanence, that is, "all conditioned things are impermanent" is the proposition. "They are of the nature of arising and ceasing" is a dharma-similar example, such as saying the flame of a lamp, etc. "Because they necessarily cease after arising" is the reason, and with this reason, the quiescence of nirvana is the ultimate bliss. Among them, first, relying on the first sentence to distinguish accumulation, this sentence is also completely in accordance with the four kinds of sounds, four kinds of letters, four kinds of names, four kinds of words, and the meaning to be expressed. Regarding this meaning, the teachers in the Indian region have three explanations. Some say that when the letter of the word "consciousness" is spoken, the ear consciousness arising from the proximate cause, and the mind consciousness simultaneous with it, the feeling mind only has the characteristic of sound. Why? Because the mind consciousness that arises together with the five is direct perception, and does not cognize names, etc. The searching mind, in order to search for the objects to be cognized, such as the five aggregates of consciousness, does not cognize names, etc. Although there are different sounds, etc., other than these three consciousnesses, they are not called accumulation because they do not cognize like the characteristics of birth, etc. Under the determining mind, there are three characteristics, namely sound, name, and letter. When "formation" is spoken, the ear consciousness arising from the proximate cause, and the mind consciousness simultaneous with it, the searching mind, only has the sound called "formation." It should be understood as before. Under the determining mind, six characteristics become manifest, namely the sound, name, and letter called consciousness, and the formation
Chinese
而且称为“是”的声音、名称和文字。当说“人”的时候，是指从近处产生的意识等等。仅仅获得称为“人”的声音，应当像先前一样理解。在决定的意识之下，将获得三种相，即是：称为“名”的声音、名称和文字；称为“行”的声音、名称和文字；称为“人”的声音、名称和文字。当说“常”这个字的时候，是指从近处等等产生的意识，仅仅获得称为“常”的声音，应当像先前一样理解。在决定的意识之下，将获得十四种相，即是：四种声音和四种文字和四种名称和词和所要表达的意义。因此，即使极少也具备十六种相，最初才算完全圆满，就像这样，那四个字每一个都具备四种意识，即是：从近处产生的耳识，以及与之俱生的意识，寻伺和决定的意识。如果未变为散乱，那么就会产生遍行烦恼和清净的意识，应当各自如理了知。有些人认为，从近处产生的耳识，以及与之俱生的意识，也有不缘于名称等等的情况，应当像先前一样理解，因为是现量之故。从寻伺者开始是现量，因此也会获得完全寻伺声音和名称和文字等等的四种意识，按照顺序也将获得三种和六种和九种和十四种，如果有人说应当像先前一样理解，那么如果与这个分别解说相结合，具备十二种意识才算最初完全圆满，决定的意识等等具备多少多寡，也应当各自如理了知。有些人认为，耳识和与之俱生的意识也有缘于名称等等的情况，如果不是这样，寻伺者的意
English
And it is called the sound, name, and letter of "is." When saying "person," it refers to the consciousness arising from proximity, etc. Only the sound called "person" is obtained, and it should be understood as before. Under the determined consciousness, three characteristics will be obtained, namely: the sound, name, and letter called "name"; the sound, name, and letter called "action"; and the sound, name, and letter called "person." When saying the word "constant," it refers to the consciousness arising from proximity, etc. Only the sound called "constant" is obtained, and it should be understood as before. Under the determined consciousness, fourteen characteristics will be obtained, namely: four sounds and four letters and four names and words and the meaning to be expressed. Therefore, even if it is very little, it will have sixteen aspects, and it will be completely complete at the beginning. Like this, each of the four letters has four kinds of consciousness, namely: ear consciousness arising from proximity, and the consciousness that arises with it, searching and determining consciousness. If it does not become distracted, then pervasive afflictions and pure consciousness will arise, and each should be understood as appropriate. Some people think that the ear consciousness arising from proximity, and the consciousness that arises with it, also have cases where they do not depend on names, etc., and it should be understood as before, because it is direct perception. From the seeker onwards is direct perception, so the four kinds of consciousness that completely seek sound and name and letter, etc., will also be obtained, and in order, three and six and nine and fourteen will also be obtained. If someone says that it should be understood as before, then if combined with this explanation, having twelve consciousnesses is the first complete perfection, and how much more or less the determined consciousness, etc., has, should also be understood as appropriate. Some people think that the ear consciousness and the consciousness that arises with it also have cases where they depend on names, etc. If not, the mind of the seeker