Tibetan
འབྱུང་ངོ༌། །འཛིན་པའི་དབང་གིས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འབྱུང་ལ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ནི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་སྐྱེས་པའོ། །དགེ་སློང་ཁ་ཅིག་ནི་ཕུང་པོའི་འགོག་པ་རྟོགས་ཤིང་དམིགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པ་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པ་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་དག་པར་ཡོད་དོ་སྙམ་པའི་འཛིན་པ་འདི་འབྱུང་ངོ༌། །འཛིན་པ་འདིའི་དབང་གིས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འབྱུང་ལ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ནི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་སྐྱེས་པར་འགྱུར་བའོ། །དགེ་སློང་ཁ་ཅིག་ནི་ཕུང་པོ་འགོག་པའི་ལམ་རྟོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དྲུག་པ་ཕུང་པོ་འགོག་པའི་ལམ་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཡུལ་དང་ཤེས་པ་རོ་གཅིག་པ་ ཉིད་དུ་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་འགོག་པ་ཐོབ་པའི་ལམ་ཡོད་དོ་སྙམ་པའི་འཛིན་པ་འདི་འབྱུང་ངོ༌། །འཛིན་པའི་དབང་གི་ས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འབྱུང་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ནི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་སྐྱེས་པའོ། །ཕུང་པོ་ལྔའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་ལ་དོན་རྣམ་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པས་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ན་དེ་ལས་ཚིག་དང་པོས་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ནི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་གཉིས་པས་ནི་དོན་དང་ཚུལ་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། བཏགས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཆོས་དང༌། དུས་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མི་མཐུན་པ་སྔར་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་ཡོད་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་ཚུལ་དུ་ན་བདག་མེད་པར་གཅིག་པའོ། །ཚིག་གསུམ་པས་ནི་དགག་པར་བྱ་བ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་བཞི་པས་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །ཚིག་ལྔ་པས་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའོ། །ཚིག་དྲུག་པས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ཡོད་པར་སྦྱར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཕུང་པོ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
生起。由于执著的缘故，就会产生颠倒。由于已经颠倒的缘故，就会生起增上慢。有些比丘认为通达并专注于蕴的止息，这被称为第五个蕴的体性，像这样，由于不了解完全清净为一味性，因此认为有真正存在的完全清净，这种执著就会生起。由于这种执著的缘故，就会产生颠倒。由于已经颠倒的缘故，就会生起增上慢。有些比丘认为通达了蕴止息之道，这被称为第六个蕴止息之道，像这样，由于不了解境和识为一味性，因此认为有真正获得止息的道，这种执著就会生起。由于执著的缘故，就会产生颠倒，由于已经颠倒的缘故，就会生起增上慢。五蕴的法门具有六种意义，就像将一味性以六种方式显示一样，十二处等一切法门也应如此运用。另一种解释的方式是，第一个词显示了名言方面的相，像这样，五蕴仅仅是名言而已，因为没有其他的。第二个词显示了意义和方式方面的相，虽然有假立、真实之法和三时等各种不同的体性，如前所述，但在真实的意义上，是无我的统一。第三个词显示了应断除的方面的相，这是集谛，因为是烦恼和业。第四个词显示了应了解的方面的相，这是苦谛。第五个词显示了应获得的方面的相，这是灭谛。第六个词显示了应修证的方面的相，这是道谛。处等也同样具有这六个方面，应如此运用。这里所说的解释不是这样，因为获得蕴
English
arises. Due to the power of clinging, perversion arises. Because of being perverted, arrogance arises. Some monks realize and focus on the cessation of the aggregates, which is called the fifth aspect of the aggregates. Thus, because they do not understand that complete purity is of one taste, they think that there is truly existing complete purity, and this clinging arises. Due to the power of this clinging, perversion arises. Because of being perverted, arrogance arises. Some monks realize the path of cessation of the aggregates, which is called the sixth path of cessation of the aggregates. Thus, because they do not understand that objects and consciousness are of one taste, they think that there is a path to attain true cessation, and this clinging arises. Due to the power of clinging, perversion arises, and because of being perverted, arrogance arises. The Dharma gate of the five aggregates has six meanings, just as the one taste is shown in six ways. Similarly, all Dharma gates, such as the twelve sources, should be applied in the same way. In another way of explanation, the first word shows the aspect of the nominal side, thus, the five aggregates are merely nominal, because there is nothing else. The second word shows the aspect of the meaning and manner side, although there are various different characteristics such as imputation, true Dharma, and the three times, as mentioned before, but in the true manner, it is one without self. The third word shows the aspect of what should be abandoned, which is the truth of arising, because it is affliction and karma. The fourth word shows the aspect of what should be known, which is the truth of suffering. The fifth word shows the aspect of what should be attained, which is the truth of cessation. The sixth word shows the aspect of what should be accomplished, which is the truth of the path. Similarly, the sources and so on also have these six aspects, and should be applied in this way. Here, the explanation is not like that, because obtaining the aggregates
Tibetan
་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་རྟོགས་པ་སྤྱིར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་གོ །ཕུང་པོའི་མཚན་མ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོའི་རང་གི་ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་དང༌། བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་པ་སྟེ། ཚིག་འདི་གཉིས་ནི་སྤྱི་ཡིན་པས་ཚིག་འོག་མ་ཀུན་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འོག་ནས་མདོ་ལས་མིང་བརྡ་ཙམ་དུ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་ པོ་ཞེས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཏན་དུ་སྤངས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གང་བདག་ཉིད་དང་བཅས་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་གཟུགས་དང་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བྱེ་བྲག་གི་དོན་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའི་ཕུང་པོའི་སྐྱེ་བ་ཐོབ་པ་དང༌། ཕུང་པོའི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་མི་རྟག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འོག་ནས་མོད་ལས་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་མདོ་དག་ལས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་མི་རྟག་སྟེ། བྱུང་ནས་ཟད་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ། གདོན་མི་ཟ་བར་བྱུང་ན་ཟད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཕུང་པོ་འགོག་པ་ཐོབ་པ་དང༌། ཕུང་པོ་འགོག་པ་མངོན་དུ་བགྱི་བ་ཐོབ་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་འགོག་པ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པ་གཉིས་བསྟན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་སྤངས་ན་འགག་པའི་བདེན་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལམ་གྱི་དབང་གི་ས་ཕུང་པོ་སྤངས་ནས་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདི་དང་འདྲ་བར་བཤད་པར་བྱའོ། །ཕུང་པོ་ལྔའི་དོན་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཁ་ཅིག་ཕུང་པོ་ཐོབ་པའི་སླད་དུ། ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཁ་ཅིག་སྐྱེ་མཆེད་ཐོབ་པ་དང༌།
Chinese
这是对五蕴之法的门径的总体阐述。这是概括性的陈述。“获得蕴的相”是指获得蕴的自性相和差别相。这两个词是总体的，应与所有后续词语结合使用。因此，下文中经部中仅以名相而言，从“色蕴”被安立为自性相或差别相，到“色蕴永远断除和完全了知”被说为自性相或差别相。其中，自性是指任何具有自性的法，例如色蕴和受蕴等。区分自性中的差别意义称为差别相，例如常与无常、有漏与无漏等。获得蕴的生起和蕴的灭尽这两个词语，揭示了生灭无常的瑜伽。因此，下文中经部中说“诸蕴的生起相和灭尽相”，此外，其他经部中也说“诸行是无常的，因为它们具有生起后坏灭的性质”。此外，《瑜伽行地》中说“诸行是无常的，因为它们与不被夺取而生起即与坏灭同时存在”。“获得蕴的止息”和“为了获得蕴的止息而显现”这两个词语揭示了止息和道的真谛。断除痛苦和集起之真谛，就能获得止息之真谛。由于道的威力，舍弃蕴而显现止息。十二处等也应以类似方式解释。广泛区分五蕴的意义，应如相品中所述那样理解。例如，有些人为了获得蕴，有些人同样为了获得处。
English
This is a general explanation of the gateway to the Dharma of the five aggregates. This is a summary statement. "Obtaining the characteristics of the aggregates" means obtaining the characteristics of the self-nature and the specific characteristics of the aggregates. These two terms are general and should be used in conjunction with all subsequent terms. Therefore, in the following, in the Sutra Pitaka, only in terms of names, from "the aggregate of form" being established as the characteristic of self-nature or the characteristic of distinction, to "the aggregate of form is completely abandoned and fully known" being said as the characteristic of self-nature or the characteristic of distinction. Among them, self-nature refers to any dharma that possesses self-nature, such as the aggregate of form and the aggregate of feeling, and so on. Distinguishing the meaning of difference in self-nature is called the characteristic of difference, such as permanence and impermanence, contaminated and uncontaminated, and so on. The two terms, obtaining the arising of the aggregates and the exhaustion of the aggregates, reveal the yoga of impermanence of arising and ceasing. Therefore, in the following, the Sutra Pitaka says, "the characteristics of the arising and the characteristics of the cessation of the aggregates." In addition, other Sutras also say, "All conditioned things are impermanent, because they have the nature of arising and then decaying." Furthermore, the Yogacarabhumi says, "All conditioned things are impermanent, because they exist simultaneously with decay if they arise without being seized." The two terms, "obtaining the cessation of the aggregates" and "for the sake of obtaining the manifestation of the cessation of the aggregates," reveal the two truths of cessation and the path. Abandoning the truths of suffering and arising, one can obtain the truth of cessation. Due to the power of the path, abandoning the aggregates, cessation is manifested. The twelve ayatanas and so on should also be explained in a similar way. The meaning of the five aggregates is widely distinguished, and should be understood as described in the Samyukta-abhidharma-hrdaya. For example, some people are for the sake of obtaining the aggregates, and some people are similarly for the sake of obtaining the ayatanas.