Tibetan
གི་མཚན་ཉིད་དམ། འོན་ཏེ་བརྟགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཚིག་ངེས་པར་འགྲེལ་བའི་མདོ་དང་མཚམས་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་ལས། དགེ་སློང་ཁ་ཅིག་ནི་ཕུང་པོའི་མཚན་མ་དམིགས་པ་ལ་ཆོས་རྟོགས་པ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དགེ་སློང་ཁ་ཅིག་ནི་ཕུང་པོའི་སྐྱེ་བ་དམིགས་པ་ལ་ཆོས་རྟོགས་པ་ཞེས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་འབྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་ཚིག་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི་བརྟགས་པ་ཐ་དད་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །འདིར་མདོ་འདི་ཉིད་ལས་སྒོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་ཞེས་གསུངས་པས་དེ་དག་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་བརྟགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་སྒོ་གཅིག་ལ་བརྟགས་པ་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ན་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཚིག་དྲུག་པོ་འདི་དག་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་མང་ཉུང་བསྟན་པ་དང་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །དེ་ལ་གྲངས་མང་ཉུང་བསྟན་པ་ནི་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་དང་སྦྱར་ན་དེ་ལས་ཚིག་ལྔ་ལས་མི་འབྱུང་བས་ཚིག་དང་པོ་མ་ཚང་སྟེ། ལྔ་ནི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཕུང་པོ་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཕུང་པོ་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ཕུང་པོ་འགོག་པའི་ཆོས་དང༌། ཕུང་པོ་འགོག་པ་མངོན་དུ་བགྱི་བའི་ཆོས་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཚིག་ངེས་པར་འགྲེལ་བའི་མདོ་ལས་ནི་ཚིག་དྲུག་ཚང་བར་འབྱུང་སྟེ་དོན་འདི་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ལ་ཚིག་དྲུག་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཕུང་པོའི་སྐྱེ་བ་དང༌། ཕུང་པོའི་རྣམ་ པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཕུང་པོ་འགོག་པ་མངོན་དུ་བགྱི་བའི་ལམ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་པས་བཤད་པ་ལས། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་དག་ལ་རོ་གཅིག་པའི་དོན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན། དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟར་བུ། གནས་བརྟན་པའི་སྡེ་པ་དང་སྦྱར་ན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ངོ་ཞེས་ཟེར། འདི་ཡང་དག་པའི་ཚད་མའི་སྡེ་པ་དང་སྦྱར་ན་ནི་བརྒྱད་ཁྲི་ཁོ་ནར་ཟད་དོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་རོ་གཅིག་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དགེ་སློང་ཁ་ཅིག་ནི་ཕུང་པོ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་བརྡ་སྤྲོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་ཅིང་སྟོན་པ་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་ནུས་པས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཞེན
Chinese
是（蕴）的体性吗？或者说是转变成六种考察方式的一种？答：从《词句决定解释经》和《界限分别解释经》中说，有些比丘执著于蕴的相而示现证悟佛法。有些比丘执著于蕴的生起而示现证悟佛法，因此这六个词句显然是不同的考察方式。在此，这部经本身也说了每一门都“有些是”，因此为了与那些相符，应当理解为分为六种考察方式。或者，如果将一门作为一种考察方式，也没有矛盾。这六个词句的解释也用两种方式来阐述：显示词句的名称多少和分别差别的体性。其中，显示数量多少，如果与《解深密经》结合，其中不会出现超过五个词句，所以第一个词句不完整，五个是蕴的体性，蕴生起的体性，蕴坏灭的体性，蕴灭的法，以及证得蕴灭的法。在《词句决定解释经》中，六个词句完整出现，与此意义相符。其中，六个词句是蕴，蕴的体性，蕴的生起，蕴的变异，以及证得蕴灭的道。其中，所谓的差别的体性，如学诚所说，如果能领悟五蕴等八万法门为一个味道的意义，那么它的体性如何呢？如果与上座部结合，则说是八万四千法门。如果与正量部结合，则仅仅是八万。答：是依靠六种法的体性来显示一个味道的意义。其中，有些比丘执著于蕴，是指表明自己所获得的成就，这是首先执著于存在五蕴，并且不能理解大导师所说的话，因此仅仅执著于字面意思。
English
Is it the nature of (skandha)? Or is it something that transforms into six modes of investigation? Answer: From the Sutra of Decisive Explanation of Words and the Sutra of Distinct Explanation of Boundaries, it is said that some monks demonstrate the realization of Dharma by focusing on the characteristics of the skandhas. Some monks demonstrate the realization of Dharma by focusing on the arising of the skandhas, therefore these six phrases are clearly different modes of investigation. Here, the sutra itself says that for each gate, "some are," so in order to be consistent with those, it should be understood as divided into six modes of investigation. Alternatively, if one gate is taken as one mode of investigation, there is no contradiction. The explanation of these six phrases is also explained in two ways: showing the number of terms and distinguishing the characteristics of the differences. Among them, showing the number, if combined with the Sandhinirmocana Sutra, there will be no more than five phrases, so the first phrase is incomplete, the five are the nature of the skandhas, the nature of the arising of the skandhas, the nature of the cessation of the skandhas, the Dharma of the cessation of the skandhas, and the Dharma of realizing the cessation of the skandhas. In the Sutra of Decisive Explanation of Words, the six phrases appear completely, which is consistent with this meaning. Among them, the six phrases are skandha, the nature of skandha, the arising of skandha, the transformation of skandha, and the path to realize the cessation of skandha. Among them, the so-called nature of difference, as explained by Acarya Yangdag Denpa, if one can understand the meaning of the eighty thousand Dharma gates such as the five skandhas as one taste, then what is its nature? If combined with the Sthavira school, it is said to be eighty-four thousand Dharma gates. If combined with the Vaisheshika school, it is only eighty thousand. Answer: It is based on the nature of the six Dharmas to show the meaning of one taste. Among them, some monks are attached to the skandhas, which means to indicate what one has attained, which is to first cling to the existence of the five skandhas, and cannot understand the words of the Great Teacher, so they only cling to the literal meaning.
Tibetan
་ནས་ཕུང་པོ་ལས་ཆོས་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་རོ་གཅིག་པའི་དོན་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པར་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཡོད་སྙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་བསྐྱེད་དོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་འདིའི་དབང་གིས་ནི། ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྐྱེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དབང་གིས་ནི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་སྐྱེས་པའོ། །དགེ་སློང་ཁ་ཅིག་ནི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་ཤིང་དམིགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གཉིས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། བརྟག་པའི་མཚན་ཉིད་དམ། ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ། ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་དམ། ཉེས་དམིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དམ། དུས་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དམ། སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང༌། འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་དམ། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་བདེན་པ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་དམ། ཁམས་གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད་དམ། ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ། མགོ་གཅིག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་དམ། རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་ལུང་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་དམ། དྲིས་ནས་ལུང་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་དམ། རྣམ་པར་གཞག་པའི་ལུང་བསྟན་པའི་ མཚན་ཉིད་དམ། གཟུགས་རྣམ་པ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་དམ། རྒྱུན་དང་བཅས་པ་དང་རྒྱུན་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་དང་སེམས་དང༌། གཟུགས་དང་སེམས་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་རིག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་རོ་གཅིག་པའི་རིག་པ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་རིག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་འཛིན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད། འཛིན་པ་འདིའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འབྱུང་ངོ༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ནི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་སྐྱེས་པའོ། །དགེ་སློང་ཁ་ཅིག་ནི་ཕུང་པོའི་སྐྱེ་བ་རྟོགས་ཤིང་དམིགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གསུམ་པ་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་ཉིད་པའོ། །འཛིན་པ་འདིའི་དབང་གིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འབྱུང་ལ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ནི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་སྐྱེས་པའོ། །དགེ་སློང་ཁ་ཅིག་ནི་ཕུང་པོའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དམིགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བཞི་པ་ཕུང་པོའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་འགག་པ་མེད་པ་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་དོ་སྙམ་པའི་འཛིན་པ་འདི་
Chinese
因为不理解从蕴中没有其他法，像这样一体的意义。真实地认为五蕴是存在的，生起认为没有显现执着的显现执着。由这个显现执着的势力，产生颠倒，由颠倒的势力，产生显现的慢。有些比丘说，通达并观察蕴的体性，这是第二，显示五蕴的体性，是观察的体性吗？是真实的法的体性吗？是功德的体性吗？是过患的体性吗？是因和缘的体性吗？是三时的体性吗？是生和住以及灭的体性吗？是痛苦等四谛的体性吗？是三界的体性吗？是无漏界的体性吗？是一概而论的授记的体性吗？是分别而授记的体性吗？是询问后授记的体性吗？是分别安立的授记的体性吗？是色四种相的体性吗？是有常和无常，以及色和心，以及非色非心的体性等等，对于蕴具有像这样各种不同的智慧，这称为蕴的体性。像这样，因为不理解一体的智慧，所以生起认为这是真实的智慧的执着。因为这个执着的缘故，产生颠倒。因为变成颠倒的缘故，产生显现的慢。有些比丘说，通达并观察蕴的生起，这是第三，显示生起的体性，像这样，因为不了解因和果是一体的，所以对于五蕴真实地有生起。由这个执着的势力，产生颠倒，因为变成颠倒的缘故，产生显现的慢。有些比丘说，观察蕴的变异，这是第四，显示蕴的变异的体性，像这样，因为不了解不灭是一体的，所以生起认为真实地有变异的执着。
English
Because they do not understand the meaning of oneness, that there is no other dharma apart from the skandhas. They truly believe that the five skandhas exist, and they cultivate the appearance of attachment, thinking that there is no appearance of attachment. By the power of this appearance of attachment, perversion arises, and by the power of perversion, manifest pride arises. Some monks say that understanding and focusing on the characteristics of the skandhas, this is the second, showing the characteristics of the five skandhas. Is it the characteristic of examination? Is it the characteristic of the true dharma? Is it the characteristic of virtue? Is it the characteristic of fault? Is it the characteristic of cause and condition? Is it the characteristic of the three times? Is it the characteristic of arising, abiding, and ceasing? Is it the characteristic of the four truths, such as suffering? Is it the characteristic of the three realms? Is it the characteristic of the unpolluted sphere? Is it the characteristic of prophesying in one go? Is it the characteristic of prophesying separately? Is it the characteristic of prophesying after questioning? Is it the characteristic of prophesying with distinctions? Is it the characteristic of the four aspects of form? Is it the characteristic of what has continuity and what does not, and of form and mind, and of what is not form and mind, etc. Whatever possesses such diverse knowledge of the skandhas is called the characteristic of the skandhas. In this way, because they do not understand the knowledge of oneness, they cultivate the attachment of thinking that this is true knowledge. Because of the cause of this attachment, perversion arises. Because of becoming perverted, manifest pride arises. Some monks say that understanding and focusing on the arising of the skandhas, this is the third, showing the characteristic of arising. In this way, because they do not understand that cause and effect are of one taste, they believe that the five skandhas truly have arising. By the power of this attachment, perversion arises, and because of becoming perverted, manifest pride arises. Some monks say that focusing on the transformation of the skandhas, this is the fourth, showing the characteristic of the transformation of the skandhas. In this way, because they do not understand that non-cessation is of one taste, this attachment arises, thinking that there is truly transformation.